我們一般講因果，都是講異熟的因果，但下一段就講到因果同時。

也就是說，大乘的因果有二種不同：第一個是漸教的，唯識學的因果觀，這個叫異熟果；第二個是頓教的，這個因果是同時的，造業得果是一念心，現前的造業，現前的就是一個因果，這種思想我們看下一段約剎那名今，這剎那簡單的說就是當下，就是說一念相應一念生，念念相應念念生，那這樣講因果的話就是同時的。

就是說你現在對極樂世界生起一個發願的心情，你已經產生一種受生的力量，乃至於你這種心情，念念的相續無有間斷，這樣子的受生力量，也就念念的增長，這種思想叫做妙因妙果，不離一心，因果同時，舉出一個例子如秤兩頭，低昂時等，這個秤子的兩頭，一頭低下去，另一頭同時高起來。

看這個地方，蕅益大師要強調的是第二個思想，就是約剎那，就是因果同時。

諸位如果經常讀頓教的經典，你就會發覺因果同時的觀念是很多的，不但是在《本經》今發願則今生，當發願則當生，這個思想在《法華經》也是有，我們可以舉一個例子來說明。

《法華經》它的當機眾是聲聞，主要是要刺激聲聞人回小向大，所以佛陀開始三週說法：法說、因緣說、譬喻說，這三週說法，度盡了上根的聲聞、中根的聲聞、下根的聲聞，使令在座的聲聞人，全部回小向大，重新的修正他的願望。

正當佛陀三週說法，開權顯實、會三歸一以後，這些聲聞人開始放棄了偏空涅槃，開始追求諸佛法身的功德、依正莊嚴的時候，佛陀開始一一授記：為舍利弗授記，說你的國土是怎麼樣、你以後的眾生是怎麼樣；為目犍連尊者授記；為迦葉尊者授記。

諸位，我們都知道佛陀的內心，他的表達方式是現量的；我們凡夫的表達，有時候是現量、有時候是比量，比如說我們看到煙，見煙知火，我們看到煙，我們會說我們看到火，當然這是合理的推斷。佛陀看到煙，佛陀會說煙，佛陀不會說火，佛陀的身口意是不做比量的。

那這個地方就有一個問題，就是舍利弗尊者他來到佛前的時候、他還沒有回小向大的時候，為什麼佛陀沒有為他授記？一定要等他回小向大以後，佛陀再為舍利弗授記呢？因為他的內心變化了，一念相應一念生。

也就是說，舍利弗尊者還沒有聽《法華經》之前，他未來的果報是一個偏空涅槃，佛陀當然不可能授記，他那個因緣業力根本沒有成就。但是當舍利弗尊者想法開始改變以後，心生則種種法生，他一念的菩提心生起，他以前所緣的境只是空性，他開始緣空性以外，開始緣法界眾生，他的所緣境不但是上求佛道，他開始緣眾生的法界、開始發大悲心的時候，我們可以肯定在他的阿賴耶識，已經有一個清淨國土的力量出現，所以佛陀才會授記，佛陀不會做任何的臆測，佛陀的話全部都是現量的，沒有比量的。

那你說這個是不是因果同時？舍利弗尊者現在發願，他的國土就成就了。你看《楞嚴經》的思想，當然《法華經》是偏重在莊嚴這部分，《楞嚴經》是偏重在眾生法界。

《楞嚴經》上說：一個生死凡夫，你起一念嗔心、你發一個脾氣，你可能發完脾氣你還是這樣一個相貌、還是吃你的飯睡你的覺，好像沒有變化，其實你的生命已經有變化了。就是你的煩惱火生起的時候，你那個地獄的火在你的心中，那個力量已經生起了，除非你懺悔，否則那個力量就跟著你了。

那你說我地獄的果報是來生，那是來生才出現的；但是生起的時候，是你嗔心的時候就生起了，所以這個叫做因果同時。

我們可以舉一個簡單的例子，你看蕅益大師在《靈峰宗論》講一個事實，他說：在杭州有一個農夫，這個農夫有很大一畝田，後來被旁邊的地主非理霸佔。這個農夫就一狀告到官府去，但是官府因為接受地主的賄賂，就作出一個不正確的判斷，把這個土地全部判給地主。

這個農夫很生氣，但是他也沒有辦法，他財大勢大！這個農夫就發願說：我今生被你欺負，我來生要變成一條蛇來咬你報仇。一個人已發願、今發願、當發願，這個願發了以後，它就是一種受生的力量。他發願以後，本來身體很健康，後來就開始生病了，他今生的業力開始慢慢的消退，可能是因為他的願力很強。

後來他臨終的時候，跟他的兒子說：你為我準備棺材的時候，不要把我的棺材封死。兒子說：這個棺材都是要封死的，怎麼不封死呢？他說：我要變成一條蛇，你把我封死了，我怎麼出來？兒子聽了以後，就交待那個做棺材的：你不要把它封死，要留一個洞。

做棺材的就把這件事講出去，後來地主知道了，古代的人比較善良、也有慚愧心，他知道了以後起慚愧心，就來跟他道歉，把地契還給他。農夫因為這件事，一高興，病就好一半，就跟地主一起喝酒，喝酒的時候就吐，從嘴巴吐出一條蛇來。

諸位知道這條蛇是怎麼產生的呢？諸位會說：那是業力產生的。是的，但是每一個人的心中都會有很多三惡道的業力，為什麼它會馬上出現呢？業力必須有願力的引導，這個業力才能夠成形，就是他發願的時候，這條蛇就出現了，所以可以知道，這個已發願則已生、今發願則今生、當發願則當生。

也就是說，你現在真實的發願：我來生不要在三界流轉，即使我有善業，我也放棄在三界受用，我把所有的善業，全部回歸到淨土去。

這個時候，你生命當中的方向、你生命的靈動，就產生變化，就是今發願則今生，其實你的生命已經往淨土的方向在驅動了，這個就是發願的功德。

好，我們回到經文。這段經文的勸願流通，重點在今發願則今生、已發願則已生、當發願則當生，能夠成就不退轉，於彼國土。這個是第十五頁。

我想我們修淨土的人，我看到很多很多的居士念佛，對發願好像很忽略，但是他信心倒是具足。

每一個人都覺得淨土很好，淨土法門實在非常好，淨土的功德──依報、正報的功德，無有眾苦但受諸樂，供養他方十萬億佛，親近十方諸佛，非常的美好。

但是每一個人的心中，很少有人決定要往生的，很少！大家只知道好，但是沒有真正的去發願，這是非常遺憾的事情。

我曾經遇到一位法師，這位法師出家很久，我問他說：你要求生淨土？他告訴我說：他多分來說是要求生淨土。我心中想：他不可能求生淨土的。因為多分的意思，就是三心兩意。

印光大師說：為什麼你要產生決定的信願？因為你臨終的時候，那不是平常的時候，那是業力現前──臘月三十算總帳，你無始的業力現前，如果你沒有明確的願力，你抵抗不了你無始的業力。

我們大家都知道，我們一般人往生是怎麼回事？叫隨念往生。

少數的祖師大德可以成就隨業往生，那是真正的淨業成就，他這棵樹是往西方倒的。你看智者大師、蕅益大師，即使他臨終的時候是發生了車禍死掉，都照樣往生，因為他不用靠念力往生，他是已經淨業成就的人，他怎麼弄都會往生。

但是我們這些人是淨業沒有成就，那怎麼辦呢？只好靠隨念往生，靠臨終那個念力來引導。

我們不能靠業力，因為我們的業力是到三界的，我們現在是用念力來引導業力，那你說臨終的念力是不是要很堅定！

如果你在平常的時候，沒有做好往生充分的準備，你臨終不可能往生。

有一個居士告訴我：他以前讀高中的時候，他到高三，他每天起床的第一件事情不是先刷牙，先坐在床上，他告訴自己：我一定要考上台大。念三遍。結果一年後，果然考上台大。當然，除了他的努力以外，我們不要忽略願力對我們生命產生主導的作用。

你造的業，只是一個資糧，它沒有方向，比如說你造善業，那是往上升的力量，但是升到哪裡去是不決定；你造罪業是往下墮，但是往哪一個地方墮也不決定：由你的願力來決定。

後來這個居士告訴我說：他現在修習淨土以後，他開始發願，每天早上起床第一件事情，就是我一定要往生。這個我一定要往生很重要，如果你現在的發願，是停留在我很想要往生，那你可能還沒有辦法往生。你那個願不能有任何的疑惑，因為你既然是隨念往生，那這個願要很堅定的。

所以，我希望大家要把我希望往生的力量，要轉成我一定要往生，就是不能讓自己有退路，背水一戰。