佛弟子文庫
第三個，觀心無常。前面兩個偏重在調伏愛取，這以下的觀心無常跟觀法無我，偏重在調伏我見的顛倒，就是我們一個明瞭分別的心，是剎那、剎那生滅的，我們是沒有一個常一主宰性的，叫觀心無常。好，我們把它念一遍：
迷卻真常，緣氣紛紜集一腔，離彼前塵相，分別成何狀，饒你會思量，終歸罔象，過未無蹤，現在原長往，切莫把流注心機作主張。
好，我們這個心中，有一個自我概念，我們先講這個妄想，這個明瞭剎那、剎那的心是怎麼來的？就是迷卻真常，我們迷失了一個真實常住的一個真如佛性，或者說現前一念清淨心。向外攀緣，緣氣就是一種攀緣的作用，紛紜，就是一再，一而再、再而三地攀緣，它不是一次的攀緣，那種相續的一種攀緣作用，就形成一股強大的水流，但這個水流因為它一個接一個，那個相續的力量太緊了，所以我們感覺上，它是一個恆常的東西，其實它是剎那生、剎那滅，就是心念的活動，其實它是有相續的一種生滅相，那是因為我們本身產生錯覺，我們認為是一個常一主宰的自我。
這段論文主要是在說明，我們本來是沒有一個自我概念的，這種自我意識本來是沒有的，只是一種攀緣的作用，念念的相續產生出來一種錯覺。
我們再看下面的正文：離彼前塵相，分別成何狀。妄想的心跟真實的心，判斷就在這一塊。
《楞嚴經》上說，怎麼知道我是打妄想？很多人問說我現在想要幹什麼，我要去買一個東西，到底這個東西，我買這個東西的動作，是來自於你智慧的觀照，還是來自於一時的妄想衝動？
妄想有一個特點，它是離塵無體，離開了外境，就沒有自體了。
我們前面說過，妄想一定要透過感受，感受是所有罪業的根源，一定要外境刺激感受，然後再啟發妄想，所以你把外境拿掉，你這妄想就沒有了。
你看，我們今天對某一個人起瞋心，你心中把那個影像拿掉，你的瞋心就不活動了；你的心對某一個人起貪愛，你把那個所緣境拿掉，貪愛心就沒有了。它離開了前塵，離開了所緣境，它沒有自體。
所以就是為什麼《楞嚴經》要我們修行人反應慢一點，妄想的天敵就是時間，你想要做什麼，你如果沒有把握，你放個一兩天，如果是妄想，一定消失掉。因為這件事情它所緣境消失掉，妄想就消失掉；如果兩三天你還想要去做，那就不是妄想，那是智慧的觀照。
所以這個地方我們要知道，妄想一定是外境刺激才有的，離開外境，它就沒有自體了。所以離彼前塵相，分別成何狀。這是第一個觀察妄想沒有真實體性的一個方法。
第二個，饒你會思量，終歸罔象。我們打了這麼多妄想，關鍵是它毫無意義，這個很重要。
我們透過佛法的道理去思維，我們這個能量是有意義的，對你的解脫，對你的離苦得樂，對你往生是有幫助的。但是我們打很多妄想，比方說，我們以前做過轉輪聖王，打轉輪聖王的妄想；你做過螞蟻，就打了螞蟻的妄想。無量劫來，我們每一個生命得到的時候，我們都站在自己生命的本位來打妄想，結果到現在對解決輪迴的問題一點都沒有幫助。所以我們要知道終歸罔象，就是妄想沒有實質效果，沒有實質意義的，這是第二個。
第三個，過未無蹤，現在原長往。這個說明妄想沒有自體，前面是講沒有意義，這個是講沒有自體。因為過去心不可得，未來心不可得，還有這個現在心不可得，三心不可得。
這個地方我們說明一下，比方說有些人喜歡吃豆漿，豆漿的境界一刺激，他這個吃豆漿的妄想就開始活動——我要吃豆漿，那個自我意識就出來了。這個心到底有沒有自體，怎麼知道呢？
這分成三塊，就是未生無潛處。我貪愛豆漿的心，在以前它到底在哪裡？豆漿沒有現前的時候，我貪愛心沒有活動的時候，還沒有生起這個貪愛心的時候，它以前在哪裡？
第二個，正生無住處。它在活動的時候，它到底住在哪裡？不在內，不在外跟中間。
第三個，生已無去處。等到這個豆漿吃完了，你這個貪愛的心也沒了，那麼它又到哪裡去了呢？
所以還沒有生之前、正生的時候、生了以後，三心來看都沒有自體，它只是一種因緣的假名、假相、假用而已，它只有作用，但是它沒有自體，是你自己捏造出來的，它沒有真實義的！所以叫做過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
所以我們總結，切莫把流注的心機作主張。就是說這種自我意識，其實是一種剎那、剎那生滅的一種心機，一種流動的作用來形成的，我們不能把它當作一個主人翁。
外道，他也相信輪迴，有很多外道是相信因果，但是他不知道這個妄想是沒有自體的，他在妄想當中有一個自我概念，他認為說，我去造善業，也是由我來得果報，就好像我今天死亡，就好像我一個房子破舊了，我不要了，我換到一個新的房子來住，但這個裡面的人是不變的，這就是一種自我概念。其實我們生命改變的時候，我們的想法改變了。
你想想看，你前生是個男人的時候，你是現在這個想法嗎？不可能。你一個男人的身心世界，轉成女人的時候，你思想又改變了。你以前是個螞蟻的時候，你是這個想法嗎？也不是這個想法。所以這個妄想，它是隨你的生命在變化的。
我們過去經歷過很多次、很多次的生命，只有一個東西是不變的，就是何期自性本自清淨，那個清淨離一切相，那個明瞭的心性是貫穿的，就像那個念珠一樣，它是貫穿到最後，只有你當下這一念心性，是你真實的東西，心性浮在表面的那些影像，通通是捏造出來的，只有鏡子是真實的。你一個男人站在鏡子面前，它現出男人的影像；你一個螞蟻站在鏡子前，它現出一個螞蟻的影像。這些都是沒有意義的，是虛妄的，那是循業發現，隨順因緣而顯現出來的。
所以這個觀心無常，就是破壞我們對內心的一種自我概念，這個地方，其實是一種空觀的智慧。
上篇：什麼是善業、罪業、無記業
