第1講

我們這一次的主題，是跟大家談一談《禪觀與淨土》的《觀照篇》。這個主題的主要意思就是說，當我們提起一句佛號的時候，除了我們對淨土功德的憶佛念佛之外，我們還要多一份智慧的觀照。

為什麼除了皈依淨土的功德之外，還要多一份智慧的觀照呢？我們先簡單地做一個說明。

淨土法門，印光大師給它兩個重點：第一個它是「他力門」；第二個它是「果地教」。他力門，指的是我們平常的念佛，它能夠使令我們消除災障，增長福慧，這是約平時來說；果地教，指的是約臨終，我們能夠啟動彌陀的本願，而帶業往生到淨土去。也就是說淨土宗不管是我們平常的消除災障，還是我們臨終的往生，其實都不是靠我們的力量，完全是彌陀本願的攝受。我們只做了一件事情，就是「轉他成自」。所以念佛的人，只是把阿彌陀佛已經成就的功德，成功地轉化到我們的生命裡面，變成我們自己的功德，我們其實只做了這件事情而已。

那麼轉他成自的關鍵在哪裡呢？就是必須要感應道交了，就是我們一念心跟佛號接觸的時候，我們那一念的心跟彌陀的功德，它必須是心心相印，感應道交，這個是最重要的標準。所以感應道交是整個修行人共同的目標。不管你今天是念一千聲佛號，念一萬聲佛號，重點在於感應。感應道交的條件只有一個，那就是必須要順從本願。我們在臨命終提起佛號的時候，我們整體的身心世界跟彌陀的功德是相隨順的。

其實順從本願，把它展開來應該包括兩個重點，就是我們今天談的兩個重點：第一個，「業力的順從」；第二個，「思想的順從」。我們臨命終的時候，你必須讓你的業力，讓你的思想完全統一。淨土宗的念佛人最怕的問題，就是你臨終的時候，你的生命是很多的方向，沒有統一。你一部分是要往生淨土，一部分是貪戀娑婆。也就是說，你平常沒有把你生命的所有力量做一個成功地整合，這個最糟糕！

我們跟彌陀的功德有很大的距離。不管是從業力的角度來看，還是從思想的角度來看，佛是一個高高的，無上的法界，我們是一個凡夫法界，當然有所不同。但是起碼你必須把自己的磁場跟佛陀的磁場調整在同一個方向，同一條道上。就是說，沒有人要求我們跟佛陀完全一樣，但起碼我們兩個必須要走在同一條道上，走在同一條高速公路上。也就是說我們的心、身心世界的業力跟思想，跟佛陀的彌陀功德是同一個方向，這很關鍵！也就是說臨命終的時候，不管你無量的業力，不管你很多的妄想，它的方向是一心歸命極樂世界，我們的樹只有一個方向，就是往西方傾倒，這個時候它才可能倒下去的時候趨向西方。

所以一個人如果沒有修智慧的觀照，其實我們的業力跟思想是很難順從本願的。理由很簡單，因為我們不是今生才有生命，我們是經歷過無量無邊的輪迴才有今生。而每一次的生命，或多或少都留下了很多的生死業力，也留下很多的顛倒妄想。而這個業力跟妄想，我們今生會在三界投胎，合理地推論，其實它是隨順於生死輪迴的。所以這兩個東西如果不調整，就即將變成臨終的障礙。

因此淨土宗，我們在臨終之前要做兩件事情：第一個，你必須處理好你的過去；第二個，你必須好好地規劃你的未來。我們不能否定我們的過去，我們過去留下的業力跟思想，不管你喜不喜歡它，不管它是好的壞的，你一定要概括承受。就好像今天的你，要繼承你的昨天。你昨天的很多行為，一定影響到今天的你；你昨天很多的思想，也一定影響到你現在的思考。所以在無量流轉當中，我們在考慮規劃未來，憶佛念佛之前，你必須處理好你的過去。你沒辦法處理你的過去，你不可能有一個美好的未來，因為你被過去牢牢地控制住了。所以一個人不能走出過去，你就沒有資格談規劃未來。

我們今天來談一談，怎麼面對我們的過去。至於怎麼規劃未來，那是我們第三個主題——《念佛篇》，跟第四個主題——淨土的《往生篇》，我們那個時候才來談未來的事。我們今天的主題就是——如何透過一種智慧的觀照，來處理我們過去生留下的生死業力跟顛倒妄想，使令它臨終的時候不障礙我們。先好好地面對過去，我們下一堂課再來談談規劃未來。這個就是我們《觀照篇》的主要宗旨。

我們看講義。

觀照篇，入文分三：

一、安樂道；二、解脫道；三、菩提道。

我們這次有三種觀照：

第一個，安樂道的觀照：就是透過業果的觀照，先調整我們的業力，使令我們生命能夠趨向安樂。我們很難在極度痛苦、極度受傷害的時候往生，很難！所以假設你的生命的道是走在痛苦道，尤其臨終的時候，你是所有的罪業起現行，你很難往生。這就是為什麼我們一再祈求「願我臨終無障礙」。你臨命終的時候，第一個條件，安樂道要現前。所以我們必須處理我們很多重大的罪業，這是你要處理的第一件事情。

第二個，解脫道。我們臨命終必須從貪戀娑婆的煩惱中解脫出來。雖然我們有很多很多的煩惱，但是你不能使令它活動，它必須在調伏狀態。所以這個就是我們第二道觀照，我們臨終的時候解脫道要現前。你臨終的時候安樂道解脫道現前，大概往生就沒問題了。

但是為了讓往生的品位更殊勝，我們再談第三個——菩提道。就是成佛的心要現前，這是最好的。我們不是為了自身的解脫，我們為了一切法界眾生的成就，為了度化一切有情而往生，這個是最好的。也就是說往生的心，能夠跟成佛的心成功地結合，這個是一個最好的心態。

我們今天來談一談臨命終的時候，如何讓我們生命的三種道現前：安樂道、解脫道、菩提道現前。這個時候提起佛號「萬修萬人去」。當然這三個，都必須要做智慧的調伏跟引導。

乙一、安樂道，分三：

一、總標；二、別明；三、結示。

我們今天先跟大家談一談安樂道。如何讓我們臨命終的時候，是一種相對安穩快樂的狀態。

我們把它分成三段：第一、總標；二、別明；三、結示。

先看總標。

我們請把它念一遍。請合掌！

丙一、總標

諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。

因：心中的思想；緣：善惡業力；福德是安樂之本；智慧是解脫之門。

我們講安樂道之前，先了解三個觀念：

第一個，生命是怎麼來的。佛法把生命分成兩塊：一個是有相狀的，一個是沒有相狀的。有相狀的叫做緣起，沒有相狀的叫做空性。空性這一塊我們就不談了，我們先談談有相狀的。

首先，這個相狀是由因緣而生起的。所以我們今生的生命，並不是父母給我們的，是由很多很多的各式各樣的因緣組合而現出來的，這第一個，就是每一件事情都不是偶然的，都是有條件的。誰能夠掌握因緣，誰就能夠掌握臨命終的狀態。

那麼什麼是因緣呢？看第二塊。「因」，就是我們心中的善惡的思想；「緣」，就是我們過去生所累積的善惡的業力。所以我們臨命終的時候，第一個業力現前，第二個思想現前，這個很正常。因為臨命終它一定會把我們今生所有的因緣做一個總結：「臘月三十算總帳。」因跟緣，它管的狀態不一樣：福德是管的安樂，智慧管的是解脫。也就是說我們今生當中，你的業力是決定你的快不快樂，臨終的時候你是在很安穩的狀態，身體沒有病痛，是很安穩地在床上躺著，還是在一種很吵雜的狀態，身體插滿了管子的狀態，這個就跟你的善惡業有關係了。你臨終的時候，是在一種非常大的刺激傷害下往生，還是安穩的情況之下往生，這個由業力決定。

第二個你臨終的時候，是在一種很正念解脫的情況下往生，還是在一種對娑婆世界貪戀不舍的情況之下往生，就影響到你的解脫了。

所以業力管的是快不快樂，思想管的是你解不解脫。從淨土宗的角度，從臨終的角度，這兩個都必須要。

一個淨土宗的人，你平常有痛苦不障礙你往生，你平常打妄想也不一定障礙你往生，但是臨命終的時候不可以。你臨命終的時候，一定要讓你的善業起現行；你臨命終的時候，必須要正念起現行。這兩個因緣都必須要成就，你提起佛號才能夠順從本願，才能夠把你的佛號統一方向，一心歸命極樂世界阿彌陀佛而沒有障礙。

所以我們今天講的就是說，你怎麼樣能夠透過你平常的修行，重新調整你過去的業力，重新調整你過去的思想，讓你臨終的時候是善業起現行，讓你臨終的時候是正念起現行，這個是可以做到的。一切法因緣生，你把條件具足了， 它結果就出現了。當然你什麼都不做，你什麼都不想做，對不起！那就由過去的業力跟過去的思想來決定。

合理地推論，一個人不調整業力；不調整思想，很難臨終是安穩解脫的狀態往生，就算你提起佛號也很難往生。因為你念佛的力量是今生才開始栽培，而你過去生留下的生死業力跟顛倒妄想，是多生多劫的熏習所成就，它是熟境界，你念佛的時間只有兩個小時，你用短短幾十年的時間，去抗拒你無始劫留下的東西，這是不可能的！所以你不調整你的過去，你就會被過去的業力思想破壞，這就是很多人不能往生的原因。因為你忽略了你的過去，它不會放過你的。

所以我們必須要在臨終之前，雖然我們跟阿彌陀佛的感應道交的正行是憶佛念佛，但是憶佛念佛這種強烈的皈依心，必須建立在兩個基礎之下：一個身心安穩；第二個正念分明不起顛倒，這個憶佛念佛才有意義。所以調整我們的過去，勇敢地面對我們的過去，調整我們過去的業力跟思想就變得很重要！

我們看第二段。過去到底給我們的生命留下了什麼樣的力量必須要去調整？現在我們來好好地了解我們的過去。因為你不了解過去，你就很難去調整它。你不了解它，你根本不知道從哪裡下手。

我們的過去有三個重點留下來了。我們先看我們過去的第一個，「第八識異熟」，這是我們要注意的業力；第二個，「第七意識的思量」，我們心中的一種自我意識，一種我法二執；第三個，就是「第六意識」，對不起！這個「第」請改成「前」六識，這個前六識的感受跟思想。這個就是我們過去生在無量劫的流轉當中留下了三個力量。

首先我們先談談異熟。其實「異熟」它講的就是一個因果業力跟果報。這個異熟識，它有兩個重點：

第一個，第八識這個倉庫，它負責儲存我們的業力，就是我們每一期生命的造業都是生滅無常的，你看你去佈施，一下子就過去了，十分鐘做完了；你去拜一部八十八佛，五十分鐘拜完了。業力是無常的，一下子就消失了。但是這個行為消失以後，有一種功能被紀錄下來了，被誰紀錄呢？被第八識記錄了，你每一個動作，剎那剎那的形成一種善惡的功能，所以第八識它是非常精準地把我們過去生所有的業力都保存下來。當然有些已經得果報了，那就消失了，但是有很多還沒有得果報的，這個就是要注意了。第一個就是它儲存業力。

第二個，當這個業力儲存到一定能量的時候，它會變現果報。淨土宗的人面對第八識，你必須在臨終的時候，你要讓第八識從業力要變成果報這個情況，你要阻止它發生，所以你不能把自己的業力變成非常地熾盛。比方說有些人臨終的時候，他還沒有開始助念，這個人就走了，他連助念的時間都沒有，他連助念的機會都沒有，因為他把業力弄得很熾盛。所以一個生死業很重的人，他基本上連臨終的時候要準備提起佛號的時間都來不及，就得果報了，這個是不好的。因為他業造得太強烈了，他連臨終助念的時間都沒有機會了，所以你必須要檢討你的第八識不能讓它有強大的業力。這個待會我們會說明，如何把業力降低，降低第八識的勢力，這是要做的第一件事情。因為當第八識得果報的時候，那你就去投胎了，你怎麼跟彌陀感應道交呢？所以這第一個，我們必須要去處理我們的異熟識。

第二個，處理我們的思想，就是第六意識。其實凡夫的思想是受感受的牽動。這前五識——眼耳鼻舌身這前五識會去取外境，眼睛取這個色塵，耳根去取聲塵……這個外境就是由業力變現的，它把這個外境可樂不可樂的果報取來以後，交給第六意識去想像分別，就創造一個思想出來。所以這個思想，臨終的時候不能起顛倒。

一個業力，一個思想，其實業力它是一個個體，思想也是一個個體，在唯識學講，一個人為什麼會啟動我們的生死輪迴？單有業力不可能，單有思想也不可能。一個人只有生死業力，沒有打妄想，他不可能去投胎的；一個人只有打妄想，他沒有生死業力，他也不可能投胎。當你的業力跟妄想結合的時候，這個是生命中最可怕的事情出現，就是你啟動了生死輪迴的力量。

為什麼業力跟思想能夠結合呢？它有個重要因素，就是這個第七意識，這個自我概念。比方說我們今天看到一個人，他有一些不好的行為，他有一個行為的業力在那邊活動，但是跟你沒有關係。如果你執著這個人是我的兒子，你執著開始取這個相的時候，他的行為就會影響到你的情緒了，因為你產生執著了。所以他好的行為會讓你快樂，他不好的行為會讓你痛苦，因為你把業力跟思想之間產生一個成功的橋樑，就是執取。

業力它為什麼會進入到你的心中？因為你執著它。聖人為什麼他在承受快樂痛苦的時候，他能夠如如不動？因為他不取於相。所以第七意識的可怕在於，它把你的生死業力跟顛倒妄想結合在一起了，所以這個第七意識，我們也要談一談。

我們過去生留下了三個問題要處理，如果你臨終無障礙的話，第一個你必須要透過拜懺、發願、懺悔、皈依來處理你的業力。你必須讓你的生死業力輕薄一點。

諸位！我要警告所有淨土宗的人，帶業往生是有條件的。有些業是可以帶，有些業不能帶。如果你把業搞得很熾盛，它的活動力很強，對不起！你帶不走它，它把你帶走。臨終的時候不管你做錯了什麼，你必須要懺悔！我們必須按《楞嚴經》說的讓業力沉澱下來。如果你把業力攪動得很熾盛，你根本沒辦法帶業往生，所以首先你要注意第八識的問題。

第二個，思想問題。如果你根本貪戀娑婆，你根本不想走，阿彌陀佛是不可能把你強迫帶走的，因為你根本就沒有做好準備，你沒有順從本願。所以第二個，思想的調伏，第六意識思想的調伏愛取，我們要做第二件事——調伏思想。

第三個，就是第七意識的執著。我們要做三件事情。

我們這一堂課有三天，我們就來談一談業力的問題、思想的問題跟執著的問題，這三個都必須要談。

舉一個例子，在《前世今生》這本書裡面講到輪迴的問題。它裡面講一個小故事，叫凱薩琳居士，這個凱薩琳是一個外國人。她做小女孩的時候，就有一個很特殊的情況，她特別怕水。她的身體跟水一接觸就非常恐懼，嚴重一點就昏倒。這個很嚴重，因為水是我們的必需品，你必須要去喝水，要去洗滌身體，都得靠水，所以她沒辦法突破。這當然跟她的業力有關，跟思想有關，當然業力跟思想的結合跟執著有關係。

後來她找心理醫生，心理醫生幫她催眠。催眠有它的方法，就進入到她內心的世界去找原因。結果發覺有兩個原因構成她這個結果，事出必有因。第一個，她曾經有一生，跳到海里去救一個人，結果在海里溺斃了，所以她的死亡跟水有關係；第二個，她曾經得一種類似痲瘋病的病，那時候這種病是沒有藥可以治的。這一個村莊的傳染病的病毒是由井裡面的水引生的。那個村莊的人怕傳染，就把這些得病的人都關到山洞裡面去，把山洞給封死了，讓他們自生自滅。這個凱薩琳前生死的時候非常痛苦，而她的痛苦來自於水，所以她對這個水起了很大的詛咒跟瞋恚，在第八識當中她有兩個很嚴重的業力跟思想都跟水有關係，所以她今生起現行的時候，觸動了這個業種子，她就變得很怕水。她後來被催眠，知道了，喔！原來這個都是一個假相，它不是你本來的東西。

我們講「知妄則離，離妄則覺」。所有的東西它要欺騙你只有一種情況，就是你必須當真。它出現一個影像，你認為這個就是我的思想，我的個性就是這樣，你就跟著它走了。當你知道這個影像不是你本來的東西，你開始拒絕它的時候，它就自然消失掉，因為它本來就是虛妄的。我們的自性本來清淨，所有的感覺、所有的思想、所有的業力，都是後來有的。那麼後來有的東西為什麼現在變成反客為主，不斷地牽動你呢？因為你當真了！你認為它是你生命的一部分。所以這個人透過催眠以後，她看到她的過去，其實是她過去留下了一個影像，她知道根本不是真的時候，就把這個問題突破了。

佛陀的出世，其實就是做這件事情：讓你看清楚什麼是真的，什麼是假的，這就是智慧的觀照。我們不可能回到過去去改變你的業力，因為它已經造了。所以佛法處理問題，就是靠智慧，就是透過事修的懺悔，透過理觀的觀察，告訴你自己：它不是真的，你必須跟它切割！你必須拒絕它！不隨妄轉。所以說業力跟思想的結合，是透過執著來做一個橋樑。你把執著給破了，業力也不能成事，妄想也不能成事了，所以我們最終還是要處理這個執著的問題。

我們在講安樂道之前，先講第一個，業力這一塊。

丙二、別明，分三：

一、業果形成；二、業果相續；三、業果轉變。

丁一、業果形成

我們看丙二的別明。

業力這一塊，就是我們過去生所造的各式各樣的善惡業力。我們分成三塊來認識。

第一個，它是怎麼形成的，業果的形成。

第二個，它是怎麼相續的，業果的相續。

第三個，你如何去轉變，業果的轉變。

我們先看看這個業果是怎麼回事。我們自性本來清淨，為什麼就會在生命當中產生一種力量，讓我們快樂，讓我們痛苦？這個力量是怎麼來的？

我們先把它念一遍。

《瑜伽師地論》依五相，立十業道自性差別，所謂事、意樂、煩惱、加行、究竟等五相。若五相具足，即是「滿業道」所攝；若五相不具，即是「非滿業道」所攝。

一、事，即起殺生等業所依處事；

二、意樂，即於造作業行所依事上，生意樂之想；

三、煩惱，即造殺生等業，由貪等煩惱相應，或總起，或別起；四、加行，即於造作之業，或已作，或教他作，於彼所起之方便；五、究竟，即於造作之業，或當時圓滿，或於後時圓滿。

我們來看看業力的形成。

在《瑜伽師地論》上說，一個業要形成，這個業的內容有十種業：身業——殺盜淫；口業有四個——兩舌、綺語、妄言、惡口；意業——有貪瞋癡，構成我們身口意的十種業力。

這十種業力產生有五個條件：就是事、意樂、煩惱、加行、究竟。當然這個地方偏重在罪業這一塊。這五種具足，這個業的結構就成立了。這五種有一個不具足，或者兩個不具足，或者是多個不具足，只要一個以上不具足，這個業的結構就不能成立。

哪五個呢？

我們先看第一個，事。業的成立必須有所緣境，就是你殺生必須有一個對像。比方說你坐在那個地方打妄想，你很想去佈施，你很想參加法會，結果你沒有去，這個業不成立；你很想去罵一個人，結果你也沒有去做，也不能成立。因為你沒有所緣境，所以業力的成就，不管善業惡善，它必須要有一個對像，一個人、事、地、物等對像，這是第一個。

第二個，意樂。你必須要有一種想法，也就是要有一個造罪的動機。就是說，你是一個主動性地希望去做，而不是被強迫的或者無意間造作的，它必須有一種主動的思想出來，這第二個。

第三個，從罪業的角度，它必須有貪瞋癡煩惱的活動，或者是三個一起活動，或者是個別的，一個兩個單獨地活動，總之它必須有煩惱的活動。

第四個，它必須有身口的行為——加行。或者你自己做，或者你教別人去做，有各式各樣的方便，就是有一些實際的行動。

第五個，你必須把它做圓滿，或者是過一段時間圓滿。比方說殺人命斷，乃至於佈施，對方要接受，這才算。

所以一個業的成就，在唯識學提出了五個條件。但是我們要抓住主題，最重要的一個，「意樂」這個最關鍵了。意樂它決定了兩件事情：第一個，這個業造得是不是很強烈；第二個，這個業它是不是會產生相續的力量，這個最可怕！它是不是會不斷地增長廣大。

佛陀曾經把這個意樂在造業的過程當中，佛陀講一個譬喻，用馬車做譬喻。他說造業當然有一些思想跟行為，你的思想，你是怎麼想？就是你做這件事情，你當時是怎麼想的，是那一匹馬。你佈施是怎麼想的？你是可憐他去佈施，或者你只是炫耀自己的了不起去佈施，這又是一個業。所以這個就決定了你這個業的強弱，這第一個。

第二個，業的方向。你其他的行為，就是那輛車子。所以決定這輛馬車方向還有速度的，當然是那一匹馬。

幾年前我有一個學生，他可能領了一筆獎金，他就護持了中部的一個道場。據他的描述，他護持這個道場的心是護持三寶的心，因為那個時候那個道場要蓋大殿，他供養錢出去了。但是後來發生九二一大地震，這個大殿被破壞了。破壞了以後他非常懊悔，他說早知道他就不應該去佈施了，這佈施白費了，他非常後悔，他說他的功德因為地震破壞了，他就來找我。

我說你的佈施功德，果然是被破壞了，但是不是地震破壞的，是你後悔。因為你這個業，你佈施的時候，你是一個護持三寶的心，你業為什麼能夠相續到現在，就是那個心。你現在把那個相續的心給破壞了，後悔的可怕是你破壞那個善的意樂。

諸位！一輛馬車當這個馬消失的時候，這輛車子就沒有意義了，它這個業就不能得果報了。這個業，一個靜態的業是不能得果報的，所有的善業惡業要得果報，它必須是一種活動的狀態。「種子起現行，現行熏種子。」它必須要數數現行，深生好樂，這種業才可能得果報。雖然你今天的佈施，當時是一個好的意樂，但是你後悔以後，你把當時那個好的心給破壞了，因為你後悔，就把那個心態破壞了，斷相續心了，結果你的業變成一個靜止的狀態，雖然是善業，但是它很難得果報了，除非你以後繼續佈施，再去同類的業去激發它，否則這個業它很難得果報。

諸位！懺悔不是懺悔那個業力，是懺悔那個心態，關鍵在這裡！因為它的成立是由意樂來帶動的。所以如果你今天希望那個業力要變成增長，你必須加強那個意樂。你做完以後，要不斷地讚美自己的行為，要讚歎那個意樂，讓意樂強大。也就是說，你希望這輛馬車跑得很快，你必須要讓這匹馬加速，而不是車子。

所以我們今天在形成業的時候要注意「心為業主」，就是那個意樂。你有這個概念以後，我們就知道怎麼去處理業力了。你沒有掌握這個業力成就的重點是那匹馬，那你說這個業力是無始劫造的，你無量劫的生命留下的業力，你短短幾十年怎麼處理？你如果不抓住重點，那麼你過去造的業，盡虛空遍法界不能容受，短短幾十年的修行，去改變無量劫留下的業力，只有一種可能——抓住重點！因為每一個業都有一匹馬，你就有辦法處理了。雖然有無量無邊的車子，那不是重點。你把那匹領頭的馬掌握住了，這輛車子就聽你招呼了。所以我們在懺悔業障之前，先抓住業是怎麼成立的，是意樂帶動的。

我們舉一個例子。比方說你上班的時候，你從家裡開車到公司去，下班的時候再從公司回到家裡，你一天下來看你這個輪子，壓死多少螞蟻？有沒有？這個是殺業吧？這個是什麼業？是善業？還是惡業？還是無記業？對了，無記業。因為你沒有意樂，你當時並沒有要去殺害眾生的想法，你當時是怎麼想？你是想要去上班，所以這個業有沒有？有，但是它不能產生一種輪迴的力量，它頂多也是當別的業得果報的時候，它做一個配套，就是影響你的別報，但是它不能獨立地讓你去輪迴，不可能！無記業它不能主動地得果報，因為它不能影響總報，它隻影響你別報。

就是當別的業要啟動的時候，它順帶其他的業，讓你在這一期當中短命多病，但是它沒有主動啟動輪迴力量，因為它沒有馬，它只有車子，這輛車子只能夠掛在其他的馬上，在你一期生命當中影響你各別的因緣。所以你就知道這個心態多重要了！一個會懺悔的人，他知道關鍵在那一念心，是改變你的心態！

我們先講到這個業力的成就，建立這個概念，後面再來談怎麼改變業力。