佛陀不在增劫出世，因為增劫眾生很難教化。增劫的話是後面的人比前面的人更聰明，福報更大，所以他沒有辦法跟古人學習，因為後後超勝前前，那麼這種人沒辦法教化。所以這樣子的話，佛陀的教法沒辦法流通，佛陀沒辦法施行教化。所以，佛陀只在減劫出世，三世諸佛都沒有例外。

一減劫剛好相反，它從人壽八萬四千歲，每一百年減一歲，一直減一直減，減到十歲。三世諸佛就是在這個時候出世。

那麼在「一增劫」和「一減劫」之間，人壽只要在兩萬歲以上這個房子都叫「新房子」。你在這個時候出生表示你福報大，這個新房子不容易起火。（像我們現在一出世的時候，人壽是平均大概八十歲，佛世的時候平均人壽一百歲， 所以我們差了兩千多年。）這個房子的壽命在減劫的時候一直減，減到兩萬歲以下就開始老舊，越老舊這個房子越容易起火。為什麼？因為人壽兩萬歲以下，人的慚愧心慢慢消失了，就是容易累積煩惱跟罪業。就是說，今天只要是在兩萬歲以內的人出世，那叫做一個五濁惡世的眾生，他的身、受、心、法往往累積了很多的煩惱和業力。所以這個五蘊的身心果報已經老舊了，而在這老舊的身心果報當中，含藏了很多火種，就是起火的因種。人壽越少，這個火種起火的可能性越高，而且燒的火越大。所以，就是一個老舊的房子是起火的原因。

再看「欻然」，這就是起火的助緣。當我們人壽越來越少，進入五濁惡世的時候，我們五蘊含藏了煩惱業力的火種， 而且總要有人去把它點火。

這個「欻然」就是起火的助緣，就是火苗，我們跟人事一接觸的時候，那一念妄動的「攀緣心」。這個攀緣心，唯識講出五個重點：

第一個，「率爾」。這個率爾就是跟欻然意思一樣，就是突然間生起。就是根境接觸的時候，第一個念頭開始活動的那一個心叫率爾。

率爾以後開始「尋求」，開始思考這件事情對我是好是壞。

「決定」，就是這個事情該如何做，心中下了決定。

然後生起「染淨」，心中作了決定後，或者起貪瞋癡的煩惱，或者是保持正念，就是染淨心。

最後「等流」，就是展轉「相續」。

舉一個例子。比方說你到一個人很多的百貨公司。你剛開始進百貨公司的時候，你的心是平靜的，你心中沒有火--雖然有火種，但是沒有火苗的帶動。但是你在百貨公司一直逛的時候，你人事看多了，你心開始散亂了。

你可能看到某一個人，跟你過去結善緣，你的心開始動；或者你跟他過去結惡緣，你看他這個行為，你也開始動。最早那個擾動叫「率爾」。但是你動的時候，剛開始還沒有決定，你開始在各方地思考「尋求」這個人是怎麼回事。

思考一段時間， 「決定」了，這個人是一個我不喜歡的人，這個物品是一個我不喜歡的物品，或者我喜歡的物品等等。進入「染淨」，對我們喜歡的人事生起貪愛，對我們不喜歡的人事生起瞋恚。然後展轉「相續」。所以，一個人做完功課去逛百貨公司，剛開始的時候他心中可能只有火種，沒有火苗。但是百貨公司一逛下來，完了，內心起火燃燒了，這就「欻然火起」。

當然這個火有「小火」跟「大火」。「小火」就是說，只有你一個人起火，那這個是「小火」。如果大家的心都動得很厲害，互相碰撞得很厲害，那麼大家的火都生起，那就是整個三界的「大火」 了。所以它有個人的「小火」跟整個眾生共業的「大火」。

總而言之，就是這個長者來到這個人世間的時候，他面對的是一個老舊的身心世界，是很容易起火的五陰眾生；然後眾生的攀緣心又重，就把這個火給帶動起來了。