我們今天了解這個「所知依」，當然，它主要的內容是阿賴耶識，「恆轉如瀑流」。但是你了解第八識，它這個心識的活動是相互地互動，它不是單獨的活動。特別是這個第八意識跟第七意識有密切的關係。怎麼說呢？

在《成唯識論》當中說到，第七意識在我們的內心當中所產生的影響力有二個：第一個，「內擾第八而成賴耶」，它干擾第八識，使第八識變成阿賴耶識；第二個，「外擾前六皆成有漏」，它向外干擾前六識，使前六識所造的業變成有漏。

我們簡單解釋一下。我們內心的狀態，詳細地分析有三個層次：前六識、第七意識跟第八識。當然，居於中間的這個第七意識扮演著一個非常重要的角色：第一個，它向內干擾第八識。這個第八識的功能是收集業力、變現果報。我們就會問，為什麼會在它不斷地收集業力的時候，這個業力又會變成果報呢？就是說這個生命的水流為什麼會不斷地流動呢？為什麼我們死掉以後，這個業力又很自然地會從這樣的一個種子潛伏的功能變現一個果報呢？這跟第七意識有關。

就是這個第七意識的無明有一種「潤生」的功能——滋潤生死的功能。當然，我們應該要了解到，生死是由業力所招感，但是如果沒有無明的滋潤，這個業力不能得果報。所以，阿賴耶識身為一個生命的水流，之所以能夠不停止地流動下去，跟第七意識有密切的關係。

假設第七意識不執「我」，這個阿賴耶識馬上轉成大圓鏡智，它不再流動了。所以，第八識會不斷地創造這種生滅相，跟第七意識有關，因為第八識不能控制自己，它不能作主。這個「恆審思量我相隨」，第七意識老是跟第八識在一起，「內擾第八而成賴耶」，把這個第八意識轉成阿賴耶識了。

第七意識的影響不只是潤生而已，它還發業——發動有漏的業力。前六識（當然前六識主要是第六意識，它是主）在帶動前五識造業的時候，非常不幸的是，第六意識以第七意識為根。身為第六識的根——所謂染污末那，它就不斷地給第六意識一個錯誤的信息，就是「恆審思量我相隨」。它一直告訴第六意識，你的內心深處有一個真實的自我，使令第六意識所造的業力通通變成有漏的業力，都是一種跟私心、跟慾望相應的有所得的有漏業力。

這個第七意識在我們的生命當中發動了有漏的業力，再把這個業力加以滋潤而得果報，所以我們就不得不了解它了。在整個轉凡成聖的過程當中，第七意識扮演著重要的角色，這就是我們為什麼必須要建立它。所有的佛法修行都不是碰運氣的。你要扭轉一種心態，就要先了解它的相貌。不可能說你不了解，剛好運氣讓你碰到，你把它轉變了。不可能！一定是有正確的觀照力，才有正確的行動力。所以，了解第七意識的相貌在我們的修行當中是非常重要的，它是「六轉呼為染淨依」，所有染淨的根源。

這個地方是講到心、意、識的「意」，第七意識存在的情況。