佛弟子文庫

如何把「空假中」三觀運用於日常生活中

淨界法師  2021/05/26  大字體  護眼色

如何把「空假中」三觀運用於日常生活中

大乘佛法把所有的智慧,尤其天台宗把所有的智慧分成空、假、中三觀。在日常生活的操作當中,我們遇到一件事情要抉擇、要判斷的時候,它是先修空觀的,就是離相清淨。

按照天台的思想就是說,遇到事情,你的心不能去在乎那個相狀。因為你一旦執著相狀,相狀會生滅,會變化,會牽動你的情緒,你就會愛憎取舍,你就很難處理了。因為你動了情緒,就會牽動業力,這個問題就很複雜了,就沒法子處理了。

所以,按照天台的思想,一開始先不能處理,先把相狀撥開來。「因緣所生法,我說即是空」,不管這個相狀對你多重要,先把這個相狀撥開來,看到它背後的空性,它是沒有自性的,本來就沒有,這個很關鍵!讓你自己先保持心平氣和,否則你會落入一種情緒跟業力的惡性循環。

因為我們過去的業力創造今生的果報,這個果報你一執著,就住在相狀,這個果報是前生業力創造的,你一接觸又帶動新的業力。人生為什麼沒完沒了?就是你一開始就直接接觸相狀,那就慘了,成敗就在這裡。

先把相狀撥開來,先不要管相狀,不管你多討厭它,不管你多喜歡它,先看相狀後面的空性,「因緣所生法,我說即是空」。這時你看到這個東西本來就沒有,好!你有資格來面對這個相狀了,這才有資格叫作「從空出假,借相修心」。你要看到這個相狀,到底它的作用怎麼樣。

淨土宗也是一樣,比方說,你看娑婆世界和極樂世界,一開始也是站在本來就沒有娑婆世界,本來就沒有極樂世界的角度來面對往生,從假入空——本來就沒有。

但是,從空出假,有如夢如幻的娑婆世界,有如夢如幻的極樂世界。這個時候你要思惟,雖然如夢如幻,但蕅益大師說:娑婆世界,是惡夢者也,是添夢者也;極樂世界是好夢者也,是醒夢者也。同樣是夢境,有「安樂」跟「解脫」的差別,作用不同。

一個是美好的夢,讓你覺悟的夢;一個是痛苦的夢,讓你顛倒的夢。它有它的假名、假相、假用,這個時候從空出假,再思惟娑婆世界因緣這個相狀,對我們會有什麼樣的牽動跟作用,極樂世界對我們會有什麼作用,再看它的作用。先看它的本體,再看作用,最後空有平衡。

一個人太偏空性,就會執理廢事,就不想往生了。他認為娑婆世界也是畢竟空,極樂世界也是畢竟空。但是你從空裡出來,喔,娑婆世界有它的作用,極樂世界有它的作用。娑婆世界的作用就是讓你越來越糊塗,極樂世界的作用就是讓你越來越覺悟,這個作用不一樣,你不能執理廢事,所以你要把空有調平衡。

但是初學者,稍微偏空一點點沒關係。初學者要平衡一下,因為我們執著相狀太久了。所以初學者學到最後,好像變成傻傻的,正常啦,這是過渡時期,他以後就正常了。

所以,剛開始會有一點「見山不是山,見水不是水」,把那個山跟水的相狀都撥開以後,他落入一種無分別的狀態,這是一個過渡時期。但是這個過渡時期非常重要。他必須從這個地方過去以後,再來看人生,就不會用感受,人生對他就是一個歷練。這個時候對他來說順逆皆方便,人生每一件事情都有意義,不管它給你痛苦,或給你快樂,都有意義。

但是,你用感受、用六根來攀緣六塵的時候,人生不管快樂痛苦都會傷到你。所以,人生沒有對錯,問題是你的心態如果錯誤,它對你就是傷害;你心態正確,人生順逆皆方便,痛苦跟快樂對你都有意義。這兩帖藥酸、甜、苦、辣,你都可以去嘗,對你都有好處。

所以空、假、中三觀的關鍵就是說,我們以前操作為什麼錯誤?我們一開始就是直接面對它、處理它,完了!一件事情,我再講一次!每一件事情會在你的生命出現,一定有過去的業力。他為什麼做你的兒子?他為什麼變成你的家人?肯定有過去的業力。那你直接接觸它,你就掉進了業力的循環裡面了。

但是,你先告訴你自己,我本來就沒有這個兒子,是吧?對啊!你本來就有嗎?不可能嘛!你來的時候,你前生就把兒子帶過來?沒有嘛!你前生結束時, 你所有的東西都還到前生去了, 臨終時要把所有借來的東西,都要繳庫房,繳回去的,你就是一個明瞭的心過來而已,所有的東西都是因緣和合而虛妄有生。

所以,你要看到人生深層的空性,你不是看到表面。看到表面的話,你就一輩子被這個相狀騙來騙去的,也會跟前生的業力搭上線了。你前生不喜歡這個人,你今生還是不喜歡這個人,因為你一攀緣相狀,就跟前生的業力搭上線,就跟阿賴耶識搭上線,就慘了!你就沒辦法走出過去,你一輩子就被過去的因緣業力牽著走。

一個人走不出過去,你就沒有資格談開創未來。一個太著相的人,你就落入阿賴耶識的深淵裡面了,那你就慘了!來生要往生,依止阿賴耶識不可能往生的。往生不可能用業力,是用願力,沒有人用業力往生的,只有用願力。

但是,你要用願力,先把業力放下,因為這兩個是不兩立的。有業力就沒有願力,有願力就沒有業力,真妄不兩立。凡夫不可能說真妄不二,對我們來說沒有真妄不二,就是對立的。

所以,剛開始你要先把相狀撥開,一個人要先把相狀放下,才能夠有資格重新面對相狀。所以處理問題,第一件事情放下它,然後再面對它,再處理它。你只要方法對,你今生就不容易沾染業力了,這個業力到此就結束了。不管你處理得好不好,那是假觀的問題,但是你只要空觀操作得好,起碼你今生的業力,到你今生為止,它慢慢已經在往沉澱的方向沉澱了。

所以為什麼要空觀擺前面,就是這個道理,就是你要跟過去切割。這個相狀是前生的業力招感的,事出必有因。它如果跟你沒有業,它不會出現在你的前面的,不可能的!這個相狀一旦會讓你catch,會讓你接觸,一定有業力的,跟你一定有關係的。可能是善業,可能是惡業,善業產生你的貪愛,罪業產生你的排斥,都不好。

所以你如果夠聰明的話,處理事情,先把這個帶有業力的相狀撥開來,喔,原來它是畢竟空,它本來就沒有的。這個時候你保持不迷、不取、不動,站在本來無一物的角度來面對事情, 你心平氣和, 該怎麼做還怎麼做。這個時候才有資格叫假觀,從空出假。這個假觀是從哪裡來?是從空性出來以後才有假觀。你把人生當真,你就沒有假觀了。這個時候你就看到人生的假名、假相、假用。

所以佛法為什麼要我們離開相狀呢?因為所有的相狀你都不能執著,它就是你過去業力的顯現。我再講一次!它會讓你看到,會讓你摸到,會讓你聽到,一定跟你的業有關係。如果你再執著,你就落入了一種輾轉相續的惡性循環,你就擺脫不了過去。擺脫不了過去,你就沒有未來可言,你就一輩子被過去牽著走,就被阿賴耶識牽著走。

所以空、假、中三觀就是這樣子。當然如果講一心三觀那就更高級了。空、假、中三觀是心性的操作,它不攀緣的相狀,那就不是外面的相狀了,那是心中的影像,那就更精緻。

但是我們先從空、假、中學起,你外境的空、假、中操作好了,你再把這空、假、中的智慧,同樣這三個智慧,拉到你的一念心去操作,就變成一心三觀。你空掉的就不是外境,空掉的是你心中的影像,那更高明,更精緻,效果更好。

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