【大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。俗眼多翳，謂有未定而不可測者。】這一段是先說明罪業跟福業的相狀。

「大都」，一般來說。一件吉祥的事情，或者是兇惡的事情，都有一個徵兆，這個事情要出現，有一個徵兆，什麼徵兆呢？「萌乎心而動乎四體」。就是這個徵兆要生起，這個萌就是一個事情的生起，一件事情最初的生起叫做萌。

這個吉凶最初就是你那一念心的發動，或者是善、或者是惡，這個內心是最初的生起。生起以後，假設你不轉變它，它的內心的勢力就慢慢慢慢的增長，就帶動我們的四體，帶動我們的身業、帶動口業去造惡業。

這以下就說明「心」的情況，「其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。」就是說這個人的心，厚道一點的人，這個人多數是大福報的人；假設這個人是刻薄的，這個人一般來說，災禍會比較多，這是一個總說。以這個心的厚道跟刻薄來做一個大判。

「俗眼多翳，謂有未定而不可測者。」我們一般的眼睛，都是顛倒的，有障疑的，這個「翳」就是障礙，我們認為說這件事情都不決定，事實上是決定的。這個意思就是說，我們可以從一個人內心的厚道跟刻薄，大略的知道這個人是一個福德之人，或者是一個有災禍之人。這個事情是這樣子，儒家的思想，儒家的修行，它的觀念是說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。懺公師父經常講這句話，他說要站在一個自利的角度，我們是向天地學習。

這個天地的運轉，四季的運轉特別的剛健，這個是表示我們在自利方面，應該是要精進，面對自己的煩惱應該是剛健的，君子以自強不息，要求自己應該是要嚴格的。

但是面對眾生的時候，要跟大地學習，「地勢坤，君子以厚德載物」，大地能夠包容一切，生長一切的萬物，就是我們在待人處事，應該要學習大地的包容，這樣子才是有大福德的境界，這是一個總說。

這以下就別明，就是講出了有六個相狀，是一個罪過深重的情況。

（二）別明

「然人之過深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤！」

前面是一個總標，這以下就各別解釋。

一個罪過深重的人，他也有一些徵兆的，這以下講出了六種徵兆：

一、「或心神昏塞，轉頭即忘」。

這個人的昏沉昏昧特別嚴重，怎麼知道呢？「心神昏塞」昏昧閉塞，你跟他講什麼事情，或者聽聞佛法以後，轉頭即忘，心中完全沒有念力，就是這個人，一天就是迷迷糊糊的，內心一片黑暗，這個就是有罪障的一種相狀，這個罪障來遮障他的明瞭性。

二、「或者無事而常煩惱」。

這個煩惱的體性我們說過，煩惱的體性是一種煩躁惱動的，它是一種躁動的。這個功德的相狀是輕安的，一個人內心貪煩惱、瞋煩惱很重的人，他就是不容易寂靜，他就有事沒事、坐在那個地方，他就是心就是不安，你就是問他為什麼？他講不出個所以然，就是這個人的罪業重。罪業在你的內心當中，累積在心中，所以他沒有事就常起煩惱，這也是一個罪障重的相狀。

三、「或見君子而赧然消沮」。

他看到有功德的君子，有道德的君子，本來我們看到君子是崇重賢善，尊重，但是他不是，「赧然」就是面紅耳赤，很難為情的樣子。乃至於「消沮」，這個「消沮」就是恐懼的樣子，就是這個人心中不夠坦蕩，就是畏畏縮縮的，看到有大功德的人，他內心就是難為情，就是害怕，這件事情也是一種罪過的樣子，罪過的相狀。

四、「或聞正論而不樂」。

聽到這種正法，這種宇宙間的真理，本來應該我們是要隨順歡喜。但是他不是，他聽了以後，內心不高興、排斥，這個就是內心，也是有罪業五、「或施惠而人反怨」。他幫助別人，給人家恩惠，別人應該感激他，結果人家反而埋怨他，這件事情，也是他內心有罪業。

六、「或夜夢顛倒，甚則妄言失志」。

這個做夢呢，都是做一些顛倒的夢，殺盜淫妄的夢，就是沒有好夢出現；甚至於白天的時候就是語無倫次。或者妄言失志。也可以說，就是夢中隨便講話，內心當中，完全控制不了自己。這以上的六種都是作孽之相，過去造的罪業，這個罪業已經累積在心中很久了的徵兆，雖然沒有得果報，但是它是有這種徵兆出現，怎麼辦呢？

「苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤！」這種情況，你應該好好把握生命在的時候「捨舊圖新」，好好的盡除罪障、積集資糧，不要再耽誤，不要把這一生空過了，因為這個人的生命是能夠懺悔業障、積集資糧，最好的果報，所以應該要把握。

這個是把這個罪業的相狀，先標出來。

假設我們有前面的六種相狀應該怎麼辦呢？這個講到改變的方法，佛法是講可以改變的。這改變有三個方法：第一個是「改過」；第二個「積善」；第三個「謙德」。