臨終念佛十聲就能往生西方極樂世界，他一生都在造五逆十惡，造作那麼多的惡業，業重的就該牽引他去受報，怎麼還能往生西方？這不是自相矛盾？意思是說，「你十聲念佛的力量弱，你一生造作罪業的力量大，造作罪業應該是先要到地獄裡面去報到，去受苦啊。」

這裡就有一個較量，一般認為：十聲念佛為輕，一輩子五逆十惡力量為重。

這個輕重較量的意思還不是我們一般人這樣理解的。曇鸞大師就這個問題曾經有個判言，較量這種力量的輕重，有三個方面：第一在心，第二在緣，第三在決定。不在他造惡業的時節有多久近，他的業力有多重多輕。在心，你是以什麼樣的心念去造？這個心，我們開始討論過，有虛妄的心，有實相的心。

那麼五逆十惡的罪人所一直造惡業的心，是依他虛妄顛倒的見解去生起來的，因為愚癡，受貪瞋煩惱的驅使，他才會去造殺盜淫妄的罪業，所以愚癡的心是虛妄顛倒的見解所生起來的。

而這十聲念佛呢？是依照往生善知識在他臨命終時，善巧方便安慰他的心，使他聞到淨土實相法生起來的。

在這個較量中，你造罪的心是虛妄的，你聞淨土實相法生起的心是實的，一實一虛，這就不是同一層面的比較了。就好像這間屋子裡面長久以來都是黑暗的，一千年都黑暗，時間很長久。但是你拿一盞燈進來，就破除了黑暗，有燈光就不會有黑暗。

你不能說，「哎呀，我這黑暗已經一千年了，你怎麼一下子就把我照亮了呢？」就能照亮啊！這個燈的光明的特點，法爾自然地把你千年萬年的暗室全都照亮。所以這個聞實相法生起十聲念佛的力量為重，而那個依虛妄顛倒見的業力為輕，這是第一。

第二呢？是在緣，你是什麼緣。造罪的人依止的是妄想心，是依止煩惱虛妄的身心果報來造的。十聲念佛是依止無上信心，無上信心、清淨信心就是實相啊。《金剛經》講，清淨信心，則生實相。無上信心，而且是依止阿彌陀佛的名號生起來的。

這個名號具足阿彌陀佛的法身、報身、應化身，無盡的莊嚴、無量的神通、智慧，叫做萬德洪名。這個萬德洪名所生起的力量，比你依止妄想心所生起的那種造惡業的力量要強大很多，哪怕十聲乃至一聲。

《楞嚴經》有一個比喻：得首楞嚴三昧的菩薩，他入到這個三昧，如果眾生聞到這位菩薩的名字都能消除貪、瞋、癡三毒的煩惱。為什麼會有這樣的德能呢？

它有個比喻：就好像有種藥叫滅除，把它塗在一面鼓上，在打仗的時候，兩軍打仗，當士兵被毒箭射中了，箭入毒也進去的時候，就敲那個鼓，經那個滅除塗毒鼓一擊，這些受傷的士兵一聽到鼓聲，馬上毒箭就會跳出來，就會拔出來，這個毒也消除了。這些都不是凡夫知見所能揣摩出來的，它不可思議，就不可思議在這個地方。

第三是在決定，造罪人依止的是有後心、有間心去造罪的，那麼念佛往生，特別是臨命終時，那種地獄境界現前，他念佛求往生的心，就像一個人突圍，在被層層包圍的情況下，不突圍就死路一條，這時候他突圍的心是非常勇猛的，無後心、無間心，以一當百、當百千萬億。有時候會用兵的大將軍，比如像韓信，他以幾千兵力把十萬大軍打敗。他憑什麼？破釜沉舟，就在江邊，他把船都擊沉了，告訴士兵，「你不把對方打敗，自己就全軍覆沒。」

所以這時候，這些士兵猛撲過去，以一當十、當百、當千、當萬，所以幾千兵力把十萬大軍打敗，（是由於）這種突圍的心。

這個五逆十惡的罪人地獄相現前，這時候他要突圍，是什麼心？這時候他念佛是怎麼樣的懇切？這時候他什麼念頭都沒有，全心即佛，全佛即心，所以他的力量特別大，就把他一生，乃至多生多劫五逆十惡的業力全都給消除了，至心稱念一聲南無阿彌陀佛名號能消八十億劫生死重罪，就是這個道理。

所以我們對以重心而修淨業，心重業強這一點要平時認知清楚，使我們這個神識裡面的這種力量，向西方趨向的力量佔主導地位，所以臨命終時就像大樹、大牆已經向西傾倒，它必然就向西傾倒，不會去往其他地方。