智者大師告訴我們，若想真正將罪業懺悔清淨，可以採用十種懺法：

一者明信因果。明是明白，信是相信，因果就是種瓜得瓜，種豆得豆，好心有好報，恶心有壞報，清淨心得清淨報，因果定律絲毫不爽。

凡事都有起因，都有結果。如果我們的心裡充滿仇怨和憤恨，雖然還沒有去殺生害命，但是也已經種下惡因了，一旦有機會去發泄，你就會去做這個惡事，就會受相應的懲罰。而當你心存善念，一直想著如何去幫助別人的時候，就種下善因了，只要遇到能幫助別人的機會，你就會積極地去做，幫助別人的同時自己也就得到了善的果報。所以「菩薩畏因，眾生畏果」。

有智慧的菩薩知道一切善惡果報皆源自我們的起心動念，就不會怨天尤人，而是反求諸已，如法懺悔，消除內心惡念，改善自心，自然惡業清淨；而顛倒愚癡的凡夫眾生呢，因為不明白因果，看不到果報的根源，也就不相信因果，心裡充滿惡念也不知稍作懺悔，稍作停歇，惡報不但永遠沒有清淨之日，反而會越來越慘烈。所以明信因果就會生慚愧心，發心懺悔，不會再去做壞事。

二者生重怖畏。如果做了惡事，就感覺像清淨的池塘被倒進了垃圾一樣，池塘就有了被污染掉的危險。因為害怕招致惡報，就會生起極大的恐懼心、畏懼心，一定會想盡辦法把垃圾清除掉，把罪業懺悔清淨。

三者深起慚愧。慚是自己做了壞事心中不安，自慚形穢；愧是危害到了別人，愧對他人；或者說慚是指對過去的錯事已經深刻地認識到了，愧是指未來不再繼續去做，堅決改正。對週遭所有的人群生起慚愧心，包括同事、同修、善知識、老師、父母以及社會團體等。有了慚愧心，才會積極地去懺悔罪業，斷惡修善。

四者求滅罪方法。我們尋找到罪業生起的動機後，就要積極地尋求滅罪的辦法，把動機消滅掉。比如通過讀誦大乘經典、拜懺、供養等等儀軌方法，如法懺悔，同時觀想自己過去的罪業全部消融在三寶無盡的功德中，直到心空如洗，就把所有罪業都懺悔乾淨了。

五者發露先罪。發露就是揭發，暴露。「善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡」。因此，我們做錯了事就要認錯，不能死不認帳，甚至掩藏罪惡，要有勇氣和智慧把自己的罪業發露出來。比如對著佛像，說出自己的錯誤，懺悔自己的罪過；或者向善知識發露自己的罪障，把心中的罪過說出來，讓大家知道，這叫發露懺悔。如果能發露罪惡，才算真心求懺悔，才能懺悔乾淨；否則深埋在心裡，就很難懺悔乾淨了。

這就像挖掘地裡的苦種一樣，剛有惡念的時候就像剛把苦種灑到地裡，浮土很薄，很容易就能把它挖出來清理掉，以後就能免受苦果。如果不趕快把它挖出來，種子上面的土越來越厚，根越來越深，雖然它很難從土裡鑽出來，但將來一旦發芽，我們就很難把它清理出自己的心田了，只好自食苦果。所以我們做了錯事一定要及時發露懺悔，做了好事倒不用著急向外說。

六者斷相續心。相續就是繼續，把繼續做壞事的心斷掉。如果昨天做錯了事，懺悔之後今天還繼續做，還想再繼續懺悔，那這個懺悔就不是清淨、真誠的。不再重犯才是真正的懺悔。你一邊道歉一邊繼續作惡，怎麼能算是懺悔呢？誰又能真正原諒你呢？

七者起護法心。護法的意思是保護佛法，首先是外在的表現，也就是我們的行為、語言、對人對事都要如理如法，行住坐臥都要有威儀，不要讓眾生對佛法生起輕慢或者錯誤的認識。護法更重要的是指保護自己的心法，也就是在心中要護持正念——正確的觀念，以戒定慧三學保護自己的心不受世間法的污染，清淨自心，就是清淨罪業。

八者發大誓願。要發大願，度盡一切眾生，使他們能離苦得樂。有了這種願力就和諸佛菩薩同心同體了，因此就能生起無邊的力量和功德智慧來滅除罪業。

九者常念十方諸佛。佛經說，至誠念一聲阿彌陀佛，「能滅八十億劫生死重罪」，何況心裡能經常憶念十方諸佛！大德說，「念佛心是佛，妄念是眾生」。常憶念十方諸佛，心即是十方諸佛，罪業又如何安住呢？所以常念十方諸佛，也具有清淨罪業的作用。

十者觀罪性無生。這是大乘懺法最重要的一點。觀罪性無生就是觀罪性本空，不生不滅，這個觀法有些難度，如果沒有般若智慧就觀不起來。般若就是空性智慧，也就是世間的一切法，包括我們的身心，都是由很多緣聚集起來的，在緣生緣滅的過程中，並無一法可得，也並無一法可失，沒有一絲一毫可以去把握，可以去主宰。因此佛法講世間一切法（事物）的本質都是緣起無自性的，一切罪業也是如此。當我們心空無相的時候，罪業也就如同夢幻泡影，幻生幻滅，實無生滅，這就是罪性無生。

這是理懺，也叫無相懺，實相懺，這是最根本的懺悔。所謂：

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

說的就是這個懺法。其它九種都是有相懺，也就是事懺，只要發心真誠、猛利，儀軌如法，事懺和理懺一樣，都能將罪業懺悔清淨。

「若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，一七三七日，或一月三月，乃至經年，專心懺悔，所犯重罪，取滅方止」。