「宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣懷禪師大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自力行化他焉。臨終說偈曰，‘生亦無可戀，死亦無可捨，太虛空中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。’楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空華，以未證真性，不得不以求生西方為事也。將錯就錯者，若徹證真性，則用不著求生西方，求生仍是一錯。未證而必須要求生西方，故曰將錯就錯，西方極樂。」
 
宋朝時候的楊傑居士，又叫楊次公、楊無為。在宋仁宗時，他做過禮部員外郎。他參天衣義懷禪師而開悟，是宗門開悟的大居士。後來他的母親去世，按儒家的傳統要守孝，這時他閱《大藏經》，「深知淨土法門之殊勝，而自力行化他焉」。楊無為居士最後臨終的時候，說了一個偈頌，就坐著往生了。古書上說他：「感佛來迎，端坐而化」。這裡印祖主要就是介紹楊無為居士，臨終的這個偈頌。
 
這個偈頌很有意思，我們來看一下，楊無為居士臨終時怎麼說呢？「生亦無可戀，死亦無可捨，太虛空中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」這裡最主要的就是最後兩句「將錯就錯，西方極樂」，但是有點不好懂，我們來看印祖的解釋。

「楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空華，以未證真性，不得不以求生西方為事也。」

生死在我們真性中、理體中，就好像虛空中的花，「生死涅槃等空華」。虛空中本來沒有花，如果有眼病就看見有花，實際上並沒有，是無中生有的。而真性中本來也是無生無死、無生無滅的，但是如果我們還沒有證得真性，那就「不得不以求生西方為事」，到了西方才能證得無生。

「將錯就錯者，若徹證真性，則用不著求生西方，求生仍是一錯。未證而必須要求生西方，故曰將錯就錯，西方極樂。」

楊無為居士已經明心見性了，可以說，他本身是了知無生的。對於明心見性的悟者來說，本來就沒有生。所以往生西方，可以說是「一錯」。但是他已經開悟了，所以也不妨「將錯就錯」。而即使明心見性了，如果還沒有真正徹證真性、沒有成佛，那也就必須要往生。真性中本來就是不生不滅、無生的。現在說「生」，表面看來好像是一種「錯」，但不妨「將錯就錯」。

這兩句話中有很深的道理在裡面。印祖這裡既有對楊無為居士的解釋，也有對我們一般人的解釋，實際上全包含了。如果是真正明心見性的人，對他來說，安住在不生不滅的真性當中，求生本來也可以說是無生，所以往生本身也可以說是「一錯」，但也不妨「將錯就錯」。

我們可以把「生而無生」和「將錯就錯」對應在一起，這樣就容易理解。對悟者來說，「將錯就錯」就是生而無生、無生而生。前面「將錯」的「錯」相當於「生」，「就錯」的「錯」可以說是「無生」。即使是「錯」，我還是照樣要往生。「將錯就錯」實際上就是「生而無生」，這是對悟者來講。

但是從究竟佛果上講，即使你悟了，如果還沒有徹證真性，沒有成佛，那麼即使往生是錯的，你也要往生，也要「將錯就錯」。你現在「將錯就錯」，到了西方之後就不會再錯了，到時候就能絕對成佛。如果是沒有開悟的人，那就更不用說了。

這裡是印祖對楊無為居士「將錯就錯，西方極樂」的解釋，相當於生而無生、無生而生。