這一段是《楞嚴經》對我們的開示，講到什麼叫做諸法實相。

首先，我們面對一個所觀境，比方說五蘊身心，那麼這個五蘊身心，它是怎麼樣？它是「浮塵」，它是「諸幻化相」。「浮塵」就是譬喻它就像空中漂浮的灰塵，它是生滅變化，有時候高，有時候低，有時候左，有時候右，它是變來變去的，叫做浮塵。

第二個，「諸幻化相」，我們的身心世界是虛偽無主的。就是我們今天，老病死是不受我們控制的，因為它背後有業力在主導，它是不能主宰的。一方面生滅變異，一方面虛偽無主。這麼一個生滅變異、虛偽無主的五蘊身心，我們在觀照諸法實相的時候，是分成兩部分。

第一個，從外在的相狀來看，是「當處出生，隨處滅盡」。當因緣和合的時候，這個果報就出現了；當這個業力釋放完、因緣別離的時候，隨處就消失了。如此生滅變化的一個因緣，叫做「相」。

好，我們先知道一個定義，生命有它外在的相狀。比方說，這個人是一個福報相，有些人看起來是有忍辱相，有些人看起來有持戒相。各種功德相，當然也有過失相，這個都是怎麼樣呢？都是因緣所生法，都是生滅變異、虛偽無主的。這個相會變的，來生就不是這個相狀。這第一個，會變化的，就是外在的相狀。

我們看它的本性。不管你今生展現什麼相狀，它的本性就是清淨本然、週遍法界，它是一個「妙覺明體」。

所以，諸位，我們看我們的生命要分成兩大部分：一個是體性，是清淨本然、週遍法界；第二個是相狀，就是當處出生、隨處滅盡的一個作用。

《楞嚴經》把這個相狀跟體性做一個譬喻。比方說，我們面對一個廣大的虛空，這個就是我們的整體生命，一個不變的生命，就是真如本性。那麼我們今生，在這個廣大虛空裡面出現一個水泡。這個水泡會變化，而且它怎麼變你說了不算。它到底往哪裡變化，它往好的變化或往壞的變化，我們不能決定的，它背後有它的業力主導。

也就是說，我們每一個人的生命，就好像一個廣大的虛空裡面有一個水泡，這個水泡是怎麼回事呢？《楞嚴經》給它四個字，叫做「循業發現」。就是說，你怎麼有今生這個相貌，有你的色受想行識？因為你的阿賴耶識某一個業力成熟了，你今生的相狀就出現了。所以你自己會循業發現你自己的果報，就是你的六根攀緣六塵，產生六種的了別的識，你整個活動不會離開這個水泡。

諸位，我們每一個人都受用自己的果報，你有你的水泡，他有他的水泡。當然，這個虛空當中，也可能兩個水泡有交集。但是不管怎麼交集，也是各人受用各人的水泡，你有你的根塵識，他有他的根塵識。等到有一天，你的業力釋放完了，這個水泡就消失了，然後在虛空的某一個地方又出現一個水泡，又是循業發現。

所以諸位，我們要正確的了解人生，不能只看因果，因果就是那個水泡。你要從因緣觀擴大成一種真如理觀——這個水泡只是在虛空裡面顯現的其中一個水泡，就對了。你要把體性跟它的相用同時觀照，就是空觀跟假觀同時觀照。所以加起來就是，「清淨本然」，然後「循業發現」。

如果你要懺悔業障，要強化因緣果報，你就強調清淨本然、然後循業發現，強調循業發現。如果你要安住真如，你就強調循業發現、清淨本然，強調清淨本然。

總之人生有兩個切換，你可以切換到本體，也可以隨時切換到因果，這兩個是要同時觀看的。這就是中道實相。

淨界法師：懺悔法門(2023)