昨天公眾號後台收到居士的留言，問能不能說說衣服的事。

那今天咱們就來說說出家人衣服上補丁的事兒吧。

一、佛陀製定僧衣的緣由

據《十誦律》中記載，古印度出家人和外道的衣服有別，是因為萍沙王的建議。這個萍沙王，就是頻婆娑羅王，佛陀的國王級別粉絲之一。

那萍沙王為何有此建議呢？這和萍沙王的一件囧事有關。

話說，有天早晨，萍沙王乘著大象去拜訪佛陀。

正巧有幾個外道修行者遠遠走來。

萍沙王向來對佛弟子很恭敬，他遠遠見到那幾個修行者，以為是佛弟子，於是就讓御者停下大象。

他正準備下來向修行者禮拜。

這時，隨行的一位大臣滿臉奇怪地問萍沙王：「大王，您這是幹啥？」

萍沙王掃了大臣一眼，然後整肅地說：「這還用問嗎？本王見有佛弟子過來，當然要去行禮啊！」

一時間，大臣的臉變得很是奇怪，他想笑又不敢笑，對萍沙王說：「大王，您看走眼了，他們是外道修行者，並不是佛陀的弟子們啊！」

萍沙王那個窘啊，於是顧左右而言他地對御者說：「現在離佛陀的住處還有多遠啊？」

御者想笑也不敢笑，只得一一詳細作答。萍沙王吃了這一囧，心中很是不自在。

他見到了佛陀，就忍不住對佛陀說：「世尊，請您慈悲，讓佛弟子的衣服和外道修行者區分開來吧。」

佛陀已經知道了事情的經過，但還是問萍沙王道：「大王您為何有此要求呢？」

於是萍沙王開啟吐槽模式，把在路上遇到的事情，叭啦叭啦地說了一通。

佛陀答應了萍沙王的請求，並為他說法。

萍沙王最後帶著法喜告辭而去。

後來，佛陀和阿難尊者到南山，見田中畦畔整齊，於是就以此製定了僧衣的田相。並且佛陀告知佛弟子們，以後要穿割截成田相的僧衣進入城鎮之中，以示與外道之別。

從此，萍沙王再也不必擔心會認錯了。這就是佛陀製定僧衣的緣由。

很多人覺得僧衣上的田相是補丁，其實我們現在穿的僧衣上的田相是由長短不一的布塊補綴上去的，也算是補丁吧，但是象徵的意義更多一些。

二、什麼是糞掃衣

什麼是糞掃衣呢？

《摩訶僧祇律》卷十六中說︰「糞掃衣者，里巷中棄弊故衣，取淨浣補染受持，是名糞掃衣。」

據《十誦律》卷二十七中列有糞掃衣四種︰

1、塚間衣︰也就是包裹死者而棄於塚間的衣服；

2、出來衣︰包裹過死者之後的衣服，又把它布施給比丘；

3、無主衣︰在聚落中，被棄置在空地上而無所歸屬，無人認領的衣服；

4、土衣︰也就是棄捨在巷陌、塚間或垃圾堆中的衣服。

這些衣服，都是古印度人所忌諱而拋棄的。而奉持頭陀行的比丘就會拿這種別人棄之不用的衣服，洗乾淨，漂染之後，補綴成衣服，所以稱之為糞掃衣。又因為這衣服是補納而成，所以又稱為納衣或者百納衣。

在《十住毗婆沙論》卷十六中，列舉了穿糞掃衣的十種利益，即是：慚愧；防寒、熱等；表示沙門的儀法；天人恭敬；無貪好；隨順寂滅，無煩惱熾然；有惡易見；勿須餘物之莊嚴；隨順八聖道；精進行道，無染污心。

由此可知，糞掃衣是比丘們所穿著的衣服中，最為尊尚、殊勝的。

三、現代僧衣中的補丁

在千年後的今天，物質極大豐富，那還有沒有人穿打補丁的衣服呢？

首先要說明的是，我們僧人的法服，無論是五衣、七衣還是九衣，都是具足田相的，也就是自帶補丁加成的。

這裡說的是我們所穿的常服，也就是小褂、短褂上的補丁。

試舉我們所見聞的兩個例子吧。

一位是以前佛學院的副院長，現在是某名山古剎的住持。他老人家為人直爽，而且很是慈悲。

有一回，咱們一群人尾隨副院長爬山。

快到山頂的時候，風吹起他的長衫，我們後面的一群圍觀黨看到了副院長大人短褂上的一個大補丁。

可以看得出是補丁打補丁的那種大補丁，雖然有點繞，但是大家懂得。也就是說，這件衣服是反覆縫補過的，也不知道穿了幾年了。

我們一群後輩在後面感慨他老人家的儉朴。

另一位是我們的羯磨阿闍梨，一位很慈悲可親的比丘尼大德。

第一次見她時，我們是去求授式叉尼戒，因為是正式的場合，所以我們當時見到的是她袈裟嚴整的莊嚴法相。

第二次見她老人家時，是我們受比丘尼戒的時候。她是提前過來的，算是平常的場合，所以我們見到她時，她穿著一身小褂。小褂洗的有些發白，而且有些地方還很細緻地打了補丁，估計是有些年頭了。

這應該是她平素所穿的衣服，雖然已經很舊了，但是卻讓人覺得很是和諧，感覺本來就是如此一般。

她老人家話少，臉上總帶著微微地笑意，讓親近她的人都感覺如沐春風一般。

在兩位前輩大德的感召下，我們的僧衣，沒有穿個五年十年的，也都不捨得換啊。

關於僧衣補丁的那點事兒，今天就聊到這裡了。