我們佛教的正見，基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說每一件事情都有它的道理，就是諸法因緣生。

生命的確是遵循著一定的軌則，你今生會快樂，你今生會痛苦，都有一定的道理，沒有一件事情是莫名奇妙出現的，絕對不可能，生命是有章法的。

這個規則的第一個就是因果的規則，就是我們要學習的第一個因緣觀。這個因緣觀，如果我們從粗淺的角度，從因緣的角度來看，人生是由很多、很多片斷的生命結合起來的，因為每一個生命都是一個念珠，就像撥念珠一樣，你一百零八顆念珠，雖然相續但是變化，沒有兩個念珠完全一樣的。所以從外面的角度來看，從表層的因果思想，人生是很多、很多片斷的生命結合起來的。但是如果我們今天先預先把大乘的思想把它跟因果結合，就是法法銷歸心性，那就不一樣了，本來這是後面才會講到的，但是這裡我們先提醒一下。

大乘的因果思想，它不是向外看，而是向內看。所以你觀照現前一念心性的時候，你看到的因果，就像蕅益大師說的，只是現前一剎那法，望前名果，望後名因。

人生就是一剎那的思想——念頭而已，這個念頭對望過去，它是個結果，因為你前生造了很多業力，造了很多思想。這個業力跟思想的結合，形成你現在這個妄想。所以這個現前一念的思想，對望過去，它是一個結果；但是對望未來，它又是一個因地，你可以改變它，你可以主導它，你可以調伏它，在它沒有表現出來之前，都是可以改變的。

所以你說人生是無奈，也對，人生有一半是無奈的，因為我們要繼承過去的業力跟思想，這個我們是跑不掉的，不管你願不願意，你一定要繼承你的過去。但是你說人生充滿了希望，也對，因為你現在可以改變。在它沒有出現之前，你都有希望，在臨終之前你都有希望。你可以主導你的思想，往好的方向走，往壞的方向走，你還有機會，因為它有變化的一面。

所以天台宗它安立一個觀心法門，就是說，你想要了解你自己，你看你的念頭的流動，其實你的心的流動就像水流，你只要向內看你就一定知道你的過去，你也一定知道你的現在，你也一定可以規劃你的未來，你的過去、現在、未來都在你一念的心中。這個就是我們後面講到現前一念心性的思想，這個後面會講到，但是我們預先把它做一個結合，就是說你什麼事情都會歸到心性，那人生就是整體，沒有片斷。

所以蕅益大師他提出一個很重要的觀念，他說從大乘的角度輪迴是怎麼回事？輪迴的思想有粗跟淺，從人天的業果，輪迴就是業力創造的，這是一個很粗的解釋。其實輪迴就是一念的妄想，所以蕅益大師說：流轉三界中，誰在流轉？我在流轉。沒有一個我怎麼會流轉呢？蕅益大師說，就是一念的妄想在流轉，你的妄想醒過來，你的流轉就沒有了，就覓之了不可得。

流轉三界中，流轉者誰？去參這個道理，誰在流轉？流轉那個是誰？它不斷地相續，不斷地變化，其實就是一念的顛倒妄想。它不斷地積集你的業力，不斷地創造果報。當這個妄想消失的時候，你輪迴的生命就沒了。所以你成佛以後，你再來看看你的今生就像一場夢，醒過來以後，覺後空空無大千，夢裡明明有六趣，我們現在看的是真的，但是你醒來以後，你回顧你的過去，夢幻泡影。我們現在人是把它當真，在夢境裡面看到真的有老虎，真的有珍寶，但是你醒過來以後，醒後空空無大千，那麼這個地方我們到後面再來探討。

這個是心性的思想，但是現在業果的思想你先知道，生命一半是無奈的，一半是開創的。因為無奈，你要繼續過去的業力，那麼開創呢，你今生有很多的努力空間，因為它可以變化。