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我們佛教的正見,基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說每一件事情都有它的道理,就是諸法因緣生。
生命的確是遵循著一定的軌則,你今生會快樂,你今生會痛苦,都有一定的道理,沒有一件事情是莫名奇妙出現的,絕對不可能,生命是有章法的。
這個規則的第一個就是因果的規則,就是我們要學習的第一個因緣觀。這個因緣觀,如果我們從粗淺的角度,從因緣的角度來看,人生是由很多、很多片斷的生命結合起來的,因為每一個生命都是一個念珠,就像撥念珠一樣,你一百零八顆念珠,雖然相續但是變化,沒有兩個念珠完全一樣的。所以從外面的角度來看,從表層的因果思想,人生是很多、很多片斷的生命結合起來的。但是如果我們今天先預先把大乘的思想把它跟因果結合,就是法法銷歸心性,那就不一樣了,本來這是後面才會講到的,但是這裡我們先提醒一下。
大乘的因果思想,它不是向外看,而是向內看。所以你觀照現前一念心性的時候,你看到的因果,就像蕅益大師說的,只是現前一剎那法,望前名果,望後名因。
人生就是一剎那的思想——念頭而已,這個念頭對望過去,它是個結果,因為你前生造了很多業力,造了很多思想。這個業力跟思想的結合,形成你現在這個妄想。所以這個現前一念的思想,對望過去,它是一個結果;但是對望未來,它又是一個因地,你可以改變它,你可以主導它,你可以調伏它,在它沒有表現出來之前,都是可以改變的。
所以你說人生是無奈,也對,人生有一半是無奈的,因為我們要繼承過去的業力跟思想,這個我們是跑不掉的,不管你願不願意,你一定要繼承你的過去。但是你說人生充滿了希望,也對,因為你現在可以改變。在它沒有出現之前,你都有希望,在臨終之前你都有希望。你可以主導你的思想,往好的方向走,往壞的方向走,你還有機會,因為它有變化的一面。
所以天台宗它安立一個觀心法門,就是說,你想要了解你自己,你看你的念頭的流動,其實你的心的流動就像水流,你只要向內看你就一定知道你的過去,你也一定知道你的現在,你也一定可以規劃你的未來,你的過去、現在、未來都在你一念的心中。這個就是我們後面講到現前一念心性的思想,這個後面會講到,但是我們預先把它做一個結合,就是說你什麼事情都會歸到心性,那人生就是整體,沒有片斷。
所以蕅益大師他提出一個很重要的觀念,他說從大乘的角度輪迴是怎麼回事?輪迴的思想有粗跟淺,從人天的業果,輪迴就是業力創造的,這是一個很粗的解釋。其實輪迴就是一念的妄想,所以蕅益大師說:流轉三界中,誰在流轉?我在流轉。沒有一個我怎麼會流轉呢?蕅益大師說,就是一念的妄想在流轉,你的妄想醒過來,你的流轉就沒有了,就覓之了不可得。
流轉三界中,流轉者誰?去參這個道理,誰在流轉?流轉那個是誰?它不斷地相續,不斷地變化,其實就是一念的顛倒妄想。它不斷地積集你的業力,不斷地創造果報。當這個妄想消失的時候,你輪迴的生命就沒了。所以你成佛以後,你再來看看你的今生就像一場夢,醒過來以後,覺後空空無大千,夢裡明明有六趣,我們現在看的是真的,但是你醒來以後,你回顧你的過去,夢幻泡影。我們現在人是把它當真,在夢境裡面看到真的有老虎,真的有珍寶,但是你醒過來以後,醒後空空無大千,那麼這個地方我們到後面再來探討。
這個是心性的思想,但是現在業果的思想你先知道,生命一半是無奈的,一半是開創的。因為無奈,你要繼續過去的業力,那麼開創呢,你今生有很多的努力空間,因為它可以變化。