陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。

這個地方講對治了。當你圓通本根找好了，六根的處所也找好了，開始要對治的時候，你要知道你所對治的是誰。我們在六根當中對治的是識，六識。其實六識的根本就是陀那識。

這個「陀那」就是執持，它執持一切有漏無漏的種子，也執持一切的根身器界。在因地執持種子，在果地上執持我們一期的身心世界。這種陀那識是非常的微細，二乘人不知它的存在，乃至等覺菩薩不知它的邊際。

那麼這個阿賴耶識——陀那識有什麼樣的缺點呢？「習氣成暴流。」它有很多很多有漏的無明的種子，就像暴流一樣，剎那剎那地生滅，沒有停止。

那麼身為阿賴耶識，它「真非真恐迷」，「真」指的是它的體性是真實的，「非真」指的是它的作用是顛倒的，所以我們講阿賴耶識是真妄和合之體。那麼，它又是真，又不是真，恐怕凡夫跟二乘產生迷執，因為凡夫執此為妄，二乘執此為真，而產生修學的障礙，所以佛陀對阿賴耶識——這陀那識不隨便開顯。

我們在整個六根當中所要對治的，就是阿賴耶識裡面的習氣煩惱。你隨時注意，它隨時會出現的，因為它習氣如暴流，它沒有停止的。

那麼應該怎麼對治呢？這個地方是講到六根當中的一個煩惱賊的相貌，這以下講出它的對治方法。

自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

我們的障礙點是「自心取自心」。第一個「自心」，是六根的明瞭性。去取著誰呢？取著六塵。因為六塵也是由心所變現，由這個心去取著自己心中的影像，所以我們每一個人都是在攀緣心中的影像。

「非幻成幻法。」六根六塵本來不是顛倒之法，它是依他起。依他起它本來不是顛倒的，但是我們取著以後，就把這個依他起轉成遍計執，就變成顛倒了。顛倒是我們自己把它取著，而變成顛倒，所以應該怎麼辦呢？

「不取無非幻。」這個關鍵！就是你這個六根跟六塵接觸的時候，外不取六塵，內不取六識，安住在一個無分別智的狀態，以無念為正念，這個時候「無非幻」，連真實的功德也不可得。「非幻尚不生。」

所以我們要說，你真正不取法門現起的時候，連真實的善法都要放棄。你就是不但惡法要捨，你對善法的執取都要捨。「非幻」，非幻就是真實的法，連真實的法都要捨。「幻法云何立？」那麼顛倒之法又怎麼能夠安立，怎麼能夠執取呢？

這個「不取」是什麼意思？「不取」的意思就是說，我們這一念心跟外境接觸的時候，這個外境你是沒辦法改變的。這個第一個觀念，你沒有辦法改變任何一個人。你要記住：你改變不了任何人，你也改變不了任何的環境，因為那是業力所變現的。我想我們修行人要有一個基本觀念：外在的環境要認命。這個是要認命的，「萬般皆是業，半點不由人」。這個你真的勉強不來，這不是跟現在有關，是跟過去的業力有關。你看阿賴耶識，它就不斷地把你自己的業力變現給你受用，你自作自受嘛！

你過去有什麼業，你就會看到什麼人，遇到什麼環境。所以我們對外境只有一句話，認命！沒有第二句話。但是怎麼辦呢？你的心不要去執著它，過去就好，知道就好。我們講歷事煉心，把它當作你一個歷練的所緣境，把這個外境來當作你歷練、來開顯你的智慧跟慈悲的一個過程就好。

當然，你要產生「不取」，你要懂道理。什麼道理？就是這些都是你的業力所變現的，你怪不得別人。你阿賴耶識就是這樣，它是自心取自心，你自己的心把業力顯現出來，讓你自己去受用。所以我們看到這個道理，沒有必要去埋怨，就安住在「不取」。

淨界法師：楞嚴經