你依止在佛堂所栽培的念力，我們一個人不是沒事幹的，總有一些事情要做，這個時候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是臥，乃至於語默動靜、穿衣吃飯，你只要有因緣，你就把你在念佛堂所栽培的那個念力，再把它提起來。

你單獨的提你的佛號，這個就是「一切」。你的身體可能有工作，但是你內心當中還是一樣，一句彌陀念誦聽。古人說：「終日走街坊， 心中念佛忙」。你的身體是在行住坐臥，但是你的內心 「心中念佛忙」，這當然都是要有前面的靜中修的基礎，這是動中修。

要修到什麼程度呢，「念茲在茲」，就是說我們念佛的目的，當然能夠斷煩惱最好，但起碼的標準要達到「念茲在茲」。什麼叫「念茲在茲」呢，其實印祖也解釋了，「造次必於是，顛沛必於是」，這個造次，就是很急遽、很匆忙的樣子，有緊急的情況發生了，乃至於顛沛，就是很狼狽睏頓的樣子。

這個意思就是說，我們這一念心，一切法因緣生，我們這一念心它是受熏習的，它受你的造作、你的業力來熏習，這句佛號經過你這樣子，重複的在心中一次一次的熏習，它就由生轉熟。其次，那個煩惱的勢力，貪煩惱、瞋煩惱，它被你的佛號一次一次的折損以後，它由熟轉生，這個時候在你內心當中，煩惱雖然是在的，但是你的內心當中，佛號的力量是最大力量。乃至於印光大師說：若或妄念一起，當下就要教它消滅。

煩惱活動的時候，貪煩惱、瞋煩惱活動的時候，你過去在念佛堂，在平常念佛的勢力，你一提起來，佛號在心中一運轉，煩惱就不動，你有這種功德力。在所有的內心等流當中，佛號是最強大的等流性，這個時候要以祖師來說呢，「淨業成就，往生有分」。這個就是一種功德消長，念茲在茲。

這個時候你念佛起來都是有味道的，這個佛號有味道，不是我們剛開始覺得念起來好像沒什麼法喜，這個時候念起來，佛號散發出功德力，你能夠感覺得出來，你真的知道這是「萬德洪名」不可思議，你內心跟佛號的距離很接近，這個就是「念茲在茲」，這是一種功德相狀，這是一種正修的因跟果。