六——顯因果之事相

即——顯佛性之理體

佛性的理體是平等的，就是說，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我們每一個人的內心，有兩種本具的功能，注意！本具的功能：第一個清淨，第二個具足。我們的起跑點是一樣的，就是性具，就是何期自性，本自清淨，何期自性，本自具足，這個叫做性德。關鍵就是你的修德，你怎麼開顯它，這有差別。

所以這六即佛，這六的差別相，是從你在因地所做的理觀跟事修，來顯現這種功德的差別，但是你的所觀境，你所依止的理體，性德是平等的，只是修德有差別，所以六而常即、即而常六是這樣來的。

好，我們先看第一個理即佛。

（一）理即佛

動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。

第一個，凡夫的佛性是怎麼回事？我們有佛性，但是我們的佛性叫做動靜理全是，行藏事盡非。我們的佛性，不管你是靜態，不管你是動態，總而言之，行住坐臥，我們的佛性只是一個佛性的理體，理論上有佛性，但事實上，行藏事盡非，但是你看他身口意的表現，看不到佛性的味道。就是這個人看起來既不清淨，也不具足，身口意看不清佛性的味道，就是佛性完全沒有表現出來。

所以他的佛性一旦被妄想遮蓋以後，他的後果只有一個，冥冥隨物去，杳杳不知歸。他的內心是冥冥，內心一片黑暗，像虛空，雖然清淨，但是沒有用，沒有光明的清淨，就是黑暗的虛空，裡面就很多的鬼魅。那麼這些鬼魅煩惱你就去不掉，去不掉，你的內心一片黑暗情況之下，你只能夠心隨境轉，去攀緣外境。攀緣外境以後的後果就是造業，造生死業。造生死業的後果就是杳杳不知歸，生死輪迴，一次一次的招感生死輪迴，你真如佛性就越走越遠，杳杳就是越走越遠。

我們凡夫沒有開顯真如佛性，那麼後果就是冥冥隨物去，杳杳不知歸，這句話是道盡了的生死輪迴的可怕。諸位，生死輪迴不是說痛苦而已，最重要的是它沒有止境的一天。好，我有生死輪迴，我不處理總可以吧，可以，你不處理它就永遠不會停止。比方說我今天生病，這個病痛它有一個期限，一般的因緣果報它有一個期限，頂多這一期死掉，來生就沒有了。但是輪迴不是啊，輪迴它的可怕，它的惑業苦輾轉相續，它沒有止境，是冥冥隨物去，杳杳不知歸。

那麼為什麼這樣子呢？因為你不去經營你的內心世界。你不經營你的內心世界，你內心的清淨力、具足力，你就表現不出來。所以你空有性具的清淨跟具足，但是缺乏那道光明。所以虛空是暗淡的，大地是冰冷的，大地也生長不出水果，當然更不可能從地湧出功德莊嚴。

就是我們辜負了我們美好的清淨跟具足的功德，結果就在生死輪迴當中不斷地流轉，而這個流轉是沒有止境的。

好，這是凡夫，那後面就開始講因位跟果位了。名字位跟觀行位是因位，那麼這個果位就是相似位、分證位跟究竟位。相似位以上為什麼判作果位呢？因為他已經有相似的法身的功德。那麼因位的名字、觀行，主要是成就清淨，那麼相似位到分證位的果位，重點在開顯菩提願，在利他了。