這以下第二段就正式說明致魔的因緣。這當中有兩段。先看第一個，就是虛空跟世界是怎麼產生的，先看這一段。

◎妄生空界

由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生髮遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。

則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。

當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？

著魔當然是有原因，先把原因講出來。說我們眾生因為一念的妄想，那麼這個妄想是怎麼來的呢？是「迷理為咎」，就是迷真才起妄。本來沒有妄想，那怎麼有妄想呢？因為迷失了我空法空的真如理，產生了對立，就產生了妄想。

這個妄想當中就有兩種差別了，有粗細兩種差別。從微細來說，就是「癡」的妄想跟「愛」的妄想。這一段圓瑛老法師講得就很詳細了，圓瑛老法師他怎麼說呢？他說我們打這個無明，跟妄想是不一樣。

無明是屬於癡。無明沒有對錯，你說你這個人向外攀緣，向外攀緣不能講是罪業，它只是一個癡而已。他就是不知道一切法是平等的，而虛妄地產生一種對立，產生能所。所以，這個無明基本上是屬於第八識的作用，就是三細，一念妄動以後，在平等法界當中虛妄產生能所而產生了第八識，這個癡是微細的第八識。

這個妄想就是比較粗重的，是屬於第六意識的愛憎取捨了。

所以，這個無明是一種有所得的攀緣心，這個愛是一種煩惱，愛憎取捨的煩惱。總而言之，在迷真以後生起了妄想，有癡、愛兩種妄想。

先看這個癡產生的相貌。

「生髮遍迷，故有空性。」「生髮遍迷」就是說，因為有一念的愚癡，這種有所得的心，就把這個平等的真如切割成一個能所的對立，有一個能緣的心和一個所緣的境，所以就把全體的真如轉成了頑虛空之相，就是所謂的「生髮遍迷，故有空性」。為什麼會有虛空呢？因為我們產生了能所的對立，有能有所，所以就產生了虛空。

「化迷不息，有世界生。」虛空雖然是有，但虛空是沒有差別相的，那麼在無差別當中又創造了個人的世界差別。比方說你是人道的世界，他是餓鬼道的世界，他是畜生道的世界。這個差別相怎麼來的呢？因為有愛取的煩惱。有些人對善法產生愛取，他創造了美好的世界；有些人對惡法產生愛取，創造了丑陋痛苦的世界。所以，由前面的愚癡而創造了虛空，由我們心中不同的愛取而創造了差別的世界。總而言之，虛空相、世界相就是一念的妄想之所變現的，是這個意思。

再往下看。

「則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」這一段是把前面作總結了。由前面的道理我們知道，我們每一個人所受用的十方虛空，以及虛空裡面的國土，之所以變成非無漏（非無漏就是有漏），為什麼會是一個有漏的世界呢？都是因為我們一念的迷癡，還有「頑」，這個頑是愛取，迷癡的妄想跟愛取的妄想之所創造出來的。就是你有這個妄想，你就有這樣的世界出來了。你為什麼今生會遇到什麼人、遇到什麼事？跟你前生打什麼妄想是有關係的。

所以我們作一個總結。當知，在虛空當中……這個虛空當然包括世界，主要是講虛空。虛空是生在我們一念的心性當中，就好像一小片的雲霧點綴在太虛空當中。所以，這個虛空只是我們一念心性的水泡，或者是一個廣大天空裡面一片小雲霧而已，何況這個世界又在虛空當中，那就更小了。

當然，這個地方的意思，把為什麼會產生魔境先講出一個道理，就是因為你外在的世界是你妄想所變現的，而你現在破壞妄想，你等於是間接在破壞外在的世界。它的意思是這樣。我再講一次，你外在的世界怎麼會有？是你妄想變現的。那麼你現在對治這個妄想的時候，你外在的世界就開始要消失了。但是你外在世界要消失的時候，有些人就不同意了，有些人就不同意你這樣做了，因為這當中牽涉到有共業的問題。你往下看就知道。

◎歸元本無

汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？

外在的世界是你一念的妄想變現的，所以，當你「發真歸元」，你發心要正念真如，迴光返照、正念真如，發心要把你的心從妄想的攀緣心帶回家的時候，這個時候由妄想所變現的十方虛空全部要消失，而且這個空中所產生的十方世界通通會破壞掉，那麼這個地方就有一些人不同意了。因為我們習慣性活在妄想，所以會產生世界。現在你要對治妄想，就等於間接要破壞外在的世界。