現在看第二段，還債的人應該怎麼還呢？他過去生把人家討得太過分了，那應該怎麼辦呢？看第二段。

如彼有力，兼有福德，則於人中不舍人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼餘直。

過去生把人家這個畜生討得太過分的這個人，他有兩種情況：

假設這個人前生是「有力」，他有持戒還有修習禪定、智慧的這個功德力，以及他有布施、持戒、忍辱的善業的福德力，那麼在還債過程當中，他不必捨掉人身，以人的果報來酬償過去所討過分的這一部分債務。欠錢就還錢，欠命還命，欠肉還肉等等，以人的果報來還。

「若無福者，還為畜生，償彼餘直。」假設這個討得太過分的人，前生沒有戒定慧的功德，也沒有布施、持戒的福德，兩個都沒有，那麼他就反過來墮入到畜生道，來酬償過去生討的過分的這一部分。就是，對方在還債的過程當中，一種是以人道來償還，一種是以畜生來償還，還債的方式有兩種。

還債的難易也有兩種。看經文。

阿難當知！若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。

在還債的過程當中，我們先看比較容易償還的。

「若用錢物，或役其力。」就是說，我們假設欠人家的是財物，那麼我們在償還過程當中，欠錢還錢。沒有錢怎麼辦呢？那就用體力來償還，你可能做他的僕人，或者做他的牛馬等等，以體力來還債。還到夠了以後，這個因緣就停止了。這個是欠錢還錢，或者是以體力來償還。

你看《六祖壇經》有一段。六祖大師有一天在自己的禪堂打坐，有一個盜賊拿刀子要殺他。六祖大師事先就知道了，他就在打坐的禪堂旁邊放了十兩的黃金。那個盜賊要殺他的時候，他就把頭伸出來，結果那個盜賊砍三次都砍不下去。六祖大師說，我只欠你金，「只負汝金，不負汝命」。我前生是欠你錢，又沒欠你命，所以你殺不死我的。

這個盜賊看了以後就很感動，他自己也很慚愧，就要隨六祖大師出家。六祖大師說，你要出家可以，但不是現在。你現在跑進來，我的徒弟都知道，他們會加害於你。你趕快先跑，改天你再回來，再跟我出家。他過了幾年回來跟六祖出家，後來這個人也開悟了。也就是說，在還債的過程當中，錢財的債務是比較容易還，這是比較容易的。

我們看比較困難的部分。「如於中間，殺彼身命，或食其肉。」就是說，在欠債的過程當中有兩種因緣是比較麻煩的：你曾經殺害它的生命，乃至於去食他的肉。當然，殺命是直接殺生。吃它的肉叫間接殺生，因為你喜歡吃它的肉，所以別人才去殺，間接殺生。這種跟生命的傷害有關係的，這個就麻煩了。為什麼呢？

「如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。」就是說，你殺它的命、食它的肉，來生他就殺你的命，吃你的肉。這種殺生食肉就牽扯不清，相食相誅，彼此互相地吃對方的肉、殺害對方的生命，就像車子的轉輪，互為高下，互相地討債，彼此的冤結越結越深，就很難停止了。這個地方講命債難還。

我們看怎麼辦呢？

除奢摩他，及佛出世，不可停寢。

這個應該講有兩個因緣：

第一個，我們依止自力的因緣。你自己能夠修止觀，正念真如。如果我們一個人一直跟著妄想走，我們就很難改變自己。你看有些人，他永遠活在過去。他創造一個妄想，這個妄想就去造業，造完業以後到地獄去；從地獄裡面出來，他還是隨順這個妄想變成鬼道，還是隨順這個妄想變成畜生；最後來到人間，還是依止這個妄想。他永遠沒辦法離開這個妄想。一直到他真實地能夠通達大乘經典，觀察「何期自性，本自清淨」，其實這個妄想是我們自己捏造出來的，把妄想捨掉以後，他的生命才產生重大的變化。這個是修奢摩他，改變你的思想才能夠改造生命。

第二個是靠佛力。靠佛陀的這種大慈悲的神通力來化解彼此的冤結，或者就是佛陀的說法，明白緣起性空、性空緣起的道理。否則是很難停止的。

這個地方指的是，在還債過程當中，我們欠的物債是容易償還的，命債難還。諸位，你要看印光大師《文鈔》，你會感到印光大師也強調這個觀念，念佛的人最好一定要吃素。你去看看《念佛感應見聞錄》裡面，一個人業障現前了，他念佛還比較容易過關，要是遇到冤親債主的干擾，最麻煩，他放不過你。

印光大師說念佛人一定要吃素，他很強調吃素。你造一點罪業，臨終的時候正念真如，靠佛力的加被，很快過關。但是你要是殺了很多很多的眾生，像台中蓮社有一個眾生一生殺了十幾頭貓，他臨命終的時候很麻煩的，因為佛也不能夠過分地去對治對方，所以他要弄得很麻煩、很痛苦。所以命債一定要盡量避免。