1．六因

六因是：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

（1）能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無力能作因兩種。

（2）俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。

（3）同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。

（4）相應因：當"認識"發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。

（5）遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一行惑。

（6）異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因。

綜觀上述所說，因雖有多種，但大別可分為「因果同時」的因，和「因果異時」的因。同時的因，為空間的因，指諸法的相依、相托；異時的因，是時間的因，指諸法的相續繼起。六因當中，俱有因、相應因是「同時因」；同類因、遍行因、異熟因，是「異時因」；而能作因則兼涉二者。

2．四緣

四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。

（1）因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為「緣」。於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。

（2）等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前念的心、心所將消散時，會生起後念的心、心所的緣。此前念的心、心所，就稱作等無間緣。

（3）所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的對像。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。

（4）增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。

3．五果

因和果是相關的，依上述的六因、四緣所產生的結果，就是所說的五果。

五果是：增上果、士用果、等流果、異熟果、離系果。

（1）增上果：依能作因的增上力所得的結果。

（2）士用果：又稱士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。

（3）等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名「等」；果從因生，名「流」。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。

（4）異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。

（5）離系果：「系」，煩惱的繫縛。離開一切煩惱的繫縛，稱為「離系」。通過修習佛教，斷絕一切煩惱，超脫生死輪迴，稱離系果，也就是涅槃。

五果中，離系果屬於無為果，餘四果均屬有為果。這種因果論的中心問題是要闡明兩種相反的人生趨向：一是作惡業而引起的不斷流轉，即生死輪迴；二是作善業而引向還滅，即歸於涅槃。