在《俱舍論》上說，有兩種因緣，使令一個人出生會愚癡：

 第一、你過去生有「謗法」的因緣好比你說這些大乘經典，都是後人結集的，都不是佛說的──誹謗大乘佛法，言非佛說；或者你說這些佛法都是語言文字，沒有什麼真實作用，謗法。因為謗法的因緣，生生世世感得愚癡，就算聽到佛法，你也聽不懂；法師已經講得很清楚了，奇怪你還是聽不懂。就是你這一念心跟正法之間有一道牆，被謗法的罪障，障住了，使令清淨的法水不能到入你的心中。這是謗法的因緣。

第二、你過去生有賣酒、賣毒藥給別人這個也會有問題，你造這種業，使令一個人迷惑顛倒；所以賣酒、賣安非他命，將來會墮到三惡道去，以後回到人間，生生世世愚癡，沒有智慧。《俱舍論》說，由於這兩種因緣使人愚癡。

「愚癡」是最不好的事，一個人愚癡，就會廣泛地造作惡業；因為心中沒有目標，沒有所謂的「崇重賢善」，也沒有所謂的「輕拒暴惡」，就是說內心歡喜怎麼做，就怎麼做；這樣造罪都是非常厲害的，以後得果報，就非常堅固很難懺悔。所以我們學習佛法，了解道理非常重要，因為一切罪業的根源，來自於愚癡，在根本煩惱裡面，這是最嚴重的煩惱。

假設我們內心很愚癡，就很難增上，當然也不會去對治罪業；對於所做的罪業沒有慚愧心，生命就很難離苦得樂了。應該透過佛法的聞思去栽培智慧，雖然剛開始聽不懂，但是假設我們再不栽培，那以後更沒有機會了。在修行上，智慧就像眼睛一樣，能夠引導我們辨別什麼是善業、什麼是惡業；什麼事可以做、什麼事不該做；而這樣的抉擇能力就是靠智慧而生起的，所以「無明」是應該要對治的。