無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。

佛本何故起此莊嚴？見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量眾生，此沒彼出，先南後北，不能以一念一時放光普照，遍至十方世界教化眾生，有出沒前後相故，是故興願：願我佛土諸大菩薩，於一念時頃，遍至十方，作種種佛事。是故言：「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。」

問曰：上章云：身不動搖而遍至十方。不動而至，豈非是一時義耶？與此若為差別？

答曰：上但言不動而至，或容有前後。此言無前無後，是為差別，亦是成上不動義。若不一時，則是往來；若有往來，則非不動。是故為成上不動義故，須觀一時。

曇鸞大師《往生論註》

無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。

第二個功德莊嚴是同時遍至德。同時遍至德，這個偈頌就講，「無垢莊嚴光」就是這些大菩薩的報身的光明，「一念及一時」就是他在光明當中顯現的那個意生身是同時去的，同時態——就能夠普照十方世界無量無邊的諸佛的法會，在那法會上來利益諸多的眾生。

阿彌陀佛為什麼會生起這個莊嚴？就是見到有的佛的座下的眷屬，雖然他也想發心供養他方世界無量諸佛，或者也想助佛弘化，教化無量的眾生，但是他去的話，有一個不圓滿的地方：就是只能去一個地方。

從那個地方回來，再到其他地方去，這叫「此沒彼出」。這個地方離開了，到另外一個剎土出現了；或者先到南邊的剎土，後到北邊的剎土。就沒有能力同時態分很多的身，同時遍至十方世界，教化眾生。有出入前後之相，說明他的功德還有不圓滿的地方。

所以法藏菩薩發願：願我成佛的剎土，諸大菩薩能夠在一念頃——就是這一念、這一時這樣的短時間當中遍至。「一念時頃」就是同時態，能夠有很多的分身到十方無量無邊的剎土，同時作種種無量無邊的佛事。

有人就問：上一個功德是說報身不動搖，而化身遍到十方——這叫不動而至，這不動而至豈不是也是同時嗎？那跟這個偈頌有什麼差別呢？

曇鸞大師的回答是：上一個偈頌只是說他報身不動，而化身到他方世界去，這裡或者也有前後的差異，哪個地方先去，哪個地方後去。這個偈頌是談沒有前後的時間的間距，是同時到達。這就跟第一個偈頌有所不同。

也正因為是同時到達，也就成就了上個偈頌的報身不動。如果不是同時到達，那他就有往來之相。如果有往來之相，就不能說他報身不動。所以，為了成就上個偈頌不動應化的含義，就應該要觀同時態遍至他方世界的功德。

一般從證位來說，能夠不動應化，屬於初地菩薩的水平；能夠同時遍至，屬於八地菩薩的水平。