第5講

乙三、菩提道，分三：

一、總標；二、別明；三、結示。

諸位法師慈悲！ 諸位菩薩！ 阿彌陀佛！

請大家打開講義第十三面，我們講到乙三，菩提道。

我們淨土宗的念佛法門，它整體來說，是一個彌陀本願所加持攝受的法門，也就是說，當我們的心中創造一個佛號以後，在我們的生命當中，會產生兩種強大的力量：一種是我們內在的心靈的力量；一種是外在的佛陀的力量，這兩種力量會在心中同時出現。那麼透過我們一種正確地調伏引導，這兩種力量會慢慢地心心相印，感應道交，當然這個感應道交，它是兩種力量的結合。

淨土宗，一個很重要的觀念要建立起來，就是心力跟佛力的結合，到底是誰來主導？這個是很關鍵的一個思想。佛教的感應道交，它是由內而外，是內因緣來帶動外因緣。那麼外道的感應道交，比方說，你跟鬼神感應道交，跟上帝感應道交，跟大梵天感應道交，他們的思想是由外而內，是上帝、大梵天來主導我們，不管你內心是怎麼回事，反正外力是決定一切。這種因緣觀，佛教是反對的，叫邪因緣論。佛法的感應道交，是建立在一種正確的因緣，就是由內因緣帶動外因緣，心力來帶動佛力。也就是說作為佛陀、阿彌陀佛的功德，他無量劫的修學已經修圓滿，但是佛陀要加持到我們的生命裡面，我們必須要做好準備。

諸位！佛教的根本思想是諸法因緣生，所以佛陀對我們的加持，肯定是一種有條件地加持。不是說你怎麼樣，佛陀都能夠加持你，那你這個就無因緣論了。佛陀可以無條件地加持你，你這個是破壞了佛教的根本思想。所以，首先我們要知道一個觀念：佛陀對我們的加持，是建立在因緣的基礎之下，就是有條件地加持。簡單地講，當你準備好了，佛陀才能出現，當我們的內心已經是達到一個水平的時候，「眾生心垢淨，菩薩影現中」，而不是說「菩薩影現中」，然後你才「眾生心垢淨」，這個是錯誤的因緣觀。我們先準備好了，佛陀才會出現。

所以，所有淨土宗的人，雖然我們面對一個強大圓滿的功德力，但是重點是：你準備好了沒有？佛陀早就準備好了，但是感應道交不是單方面的，雙方都要做一些準備。

淨土宗到底要準備些什麼事情？簡單講一句話就夠了：有志於往生的人，你必須要把握一個原則——多一分的願力，少一分的業力，就是準備這件事情。

首先，我們必須要在內心當中，降低我們的生死業力。我們前面講到了懺悔跟調伏，懺悔是對業果的觀照，去懺除我們已經造作的罪業，尤其是增長業，就是你長時間一而再 再而三去造作的業，這個業是一個強大的生死業力，這一塊要先懺悔。我們必須要在臨命終的時候，創造一句佛號，這個佛號往下輪迴力量的業力，要降到最低。所以，懺悔是我們要做的第一件事情。當然它的重點在「斷相續心」，這是第一個，對於今生已經造作的業，如法地懺悔，然後斷除它相續的惡念。

第二個，你要做的就是調伏了，找出你生命的盲點。我們今天會來三界投胎，合理地推論，你一定有問題，除非你是再來人。你今生會再來三界一次，你前生臨終的時候，一定是仁者心動，如果不是風動幡動，你前生臨終的時候沒有動念頭，你不會坐在這裡了。那個念頭的動，就是你的盲點——「愛取」。我們每一個人動念頭的方向，可能是不太一樣。有些人對色身動；有些人對感受動；有些人對內心的法心動；有些人對外境動。

總而言之，我們的四念處觀，就是你必須很誠實地找出你的盲點，把你對這種身受心法的「愛取」調伏下來。「愛取」的煩惱雖然不是業力，但是它會去刺激你過去的業力，它會去滋潤、去帶動阿賴耶識的業力，讓這個業力變成「有」支——一種強大有生命力的得果報的業力。所以，你不是懺悔就好了，你不能去喚醒過去的業力，你必須讓它沉澱下來。

所以，我們的業力有兩塊：第一個，你今生造作的業力；第二個，你過去的業力，你也不能去刺激它。所以我們一方面「如法懺悔」，一方面「調伏愛取」。

總而言之，我們每一個人創造一句佛號，你一定有兩種力量存在：一個往上的願力，一個往下墜的業力。你必須在臨終之前，想辦法把你每一句佛號的業力降到最低，只有這句話而已。把你的佛號的業力，透過你的懺悔修止觀，把這個生死業力降到最低，這是你要做的基本功。

當然，佛號不能只是調伏生死業力，它必須要有一個明確的引導——就是願力！淨土宗的圓滿，它的願力應該是兩塊：一個是往生的願力；一個是成佛的願力。這兩個都必須具足兩種力量的結合。那麼往生的願力這一塊，我們到了後面的單元——《念佛篇》、《淨土篇》再來談。

我們先來談談成佛的願力。這個菩提願力，就是說你往生只是一個過渡，真正的目的是要為菩提道求生淨土。所以我們來談談，當我們已經懺悔，已經調伏了以後，我們現在要做的就是發起廣大誓願的時候了，以此來正確地引導佛號。總而言之，我們必須做好臨終的準備，所謂的多一分的願力，少一分的業力，就做這件事情。

好，我們來看看，如何把這個佛號的願力提升起來。我們來看看菩提道。

大乘的菩提道有三科：一總標、二別明、三結示。

丙一、總標

（一）平等觀

我們先看第一個總標，請合掌。

那麼發菩提心，首先就要考慮到安住的問題。安住是怎麼說呢？「一切法平等，無有差別，是諸法實相義。」大乘佛法在修行的當中，它這個實相的概念，什麼叫實相呢？簡單講就是一種平等的概念。什麼叫平等呢？就是離開對立。我們前面講到懺悔也好，講到調伏也好，其實都是對立的。人天乘的這種業果思想，乃至於二乘的解脫道的觀照，都是對立的。

比方說，你懺悔的時候，你是用善念的相狀來對治惡念的相狀，因為你懺悔是依止什麼？慚愧心！什麼叫慚愧心呢？「崇重賢善，輕拒暴惡。」你讚美善法的功德，呵責惡法的過失，這個就是對立。可以理解，剛開始都是對立，我們剛開始的時候，用善念來對治惡念，這是第一個。

到了解脫道的時候，用「清淨念」來對治「雜染念」，用不淨、苦、無常、無我，來對治我們對於這個身心世界的常樂我淨的愛取。所以在這個方便道裡面，不管是懺悔，或者是修止觀的調伏，都是對立的。

但是，到了大乘佛法就不能這樣子了。大乘佛法的修行，就不能有對立的思考了。那麼不能對立，它必須要安住現前一念心性，就在這裡而已。它是在一個心性的角度，站在本來無一物的角度來懺悔，站在本來無一物的角度來對治，這個就是平等。你懺悔是住在善念來對治惡念，你調伏是站在清淨念來對治雜染念，你住的都是一個相狀，相狀它不能圓滿。因地不圓滿，果地就不圓滿，所以我們不能住在相狀，不能「住相」來修心，不可以！

所以，在這個地方強調了，我們的根本思想就是「云何應住」，用善念來對治惡念是對的，但是你不能住在善念，要住在本來無一物的心裡面，站在本來無一物的角度去對治。它這個地方，大乘佛法的平等觀，就是不能有對立相。因為一旦落入了對立，你就不能圓滿！這是第一個概念，平等的思想。

（二）中道觀

第二個，中道的思想。實相它必須掌握兩個原則：無相跟無不相，就是空性跟妙有。所以，你一旦聽到大乘的思想，講到菩提心，它一定不能離開空正見。因為你沒有空正見，你不可能發起菩提心。你心中有一個相狀，你不可能對所有眾生釋放善意的，不可能！你一定要把心中所有的相狀都拿掉，一個人心中沒有恨也沒有愛，什麼都沒有，才能夠發起菩提心！

所以，我們要知道，佛法講離相，離相不是清淨的意思，清淨也是一種相想，它是離開雜染相，離開清淨相，我們可以方便說是離相清淨，但是那個相，它也不是清淨相，它是離一切相。所以菩提心跟空正見，它永遠是保持平衡狀態的。菩提心肯定有相，菩提心有兩個相狀：上求佛道，下化眾生。一個佛道的相讓你去追求；一個眾生的相讓你去悲憫。但是這是站在什麼基礎呢？站在無相的真如的角度去發心，才可以廣大圓滿。

所以，你如果要修行大乘佛法，走上菩提的道路，你要掌握兩種思想：第一個，離開對立；第二個，永遠保持平衡，中道平衡，空有的平衡，空性的真如跟緣起的菩提願要保持平衡。

其實佛陀的說法，我們可以照《法華經》上說，佛陀的說法他掌握了「權」跟「實」兩種概念。權法就是方便。比方說，佛陀一開始說造善，能夠成就安樂的果報，這句話沒錯吧？所以鼓勵我們斷惡修善。但是佛陀又說，快樂的果報是有過失的，那麼一個人在人天乘的時候，他為什麼造善呢？他就是有一個安樂的果報，讓他去當作目標。現在佛陀把安樂的果報也否定了，說安樂的果報是無常無我的，你應該追求涅槃；到了大乘佛法，佛陀說，涅槃的相狀也是生滅的，究竟義來說，是了無所得。所以佛陀的說法，他是一層一層的，先開方便門，最後示真實相。

如果我們現在已經準備好走大乘的時候，你該是接受大乘思想的時候了。因為你必須有一個大乘的心態，你生起的這個佛號，才可以完全相應於無量光無量壽。如果你跟阿彌陀佛要全面性的感應道交，完全的心心相印，你必須要成就大乘善根！否則，你只是局部的感應道交，因為你的心態是有限量的，佛陀是無限量的，這兩個不相隨順的。

我們不一定要具足佛的功德，這個是要等待時間，但是起碼你的心態跟佛的心態，必須是同一個檔次，必須要隨順，叫順從。你們兩個是走在同一個高速公路上。雖然佛陀走在前面，你走在後面，你缺乏的只是資糧，缺乏只是時間而已。所以，如果我們今天要真實地跟彌陀全盤性的感應道交，那麼這個時候該是我們開權顯實，開顯真實的心性的時候了。

丙二 、別明，分三：

一、破除虛妄；二、開顯真實；三、功德超勝。

好，那麼我們怎麼進入大乘佛法呢？我們看下一段。

別明分三段：一、破除虛妄；二、開顯真實；三、功德超勝。

丁一、破除虛妄

那麼開顯真實的心性，首先要先破除虛妄。因為虛妄相在那個地方干擾，你就很難把真實的東西顯出來。

我們先把它念一遍。

先看這個無分別智這一塊。

我們在面對相狀，當然這個相狀不是外境的相狀，我們現在談到是內心的相狀。我們內心有兩種相狀。如果你稍微再內觀，你就會發覺，我們的心經常會有兩種相狀：第一種叫做依他起性；一種叫遍計所執性。

依他起性是什麼？這個依他，「他」指的是因緣，由因緣業力所變現的相狀，這個叫依他起性。

遍計所執相，就是由你的妄想、名言分別所安立的相狀，叫遍計所執性。

所以，我們現今要走入大乘佛法，開始清除垃圾的時候，第一道垃圾要清除什麼相狀呢？清除你的名言、妄想所安立的相狀。比方說，我們喝一杯咖啡，你的舌頭跟咖啡接觸的時候，你會有一個相狀。如果你這個人福報很大，你這個舌頭跟咖啡接觸的時候，會有一個甜美的相狀出來，不是咖啡好喝，是因為你還有善業力，這個善業力它會把外境變成美好的相狀。那麼這個相狀本身，還沒有加上你的詮釋，你還沒有產生各種想像，這第一念，第六意識的第一念，這個叫依他起性，這個只是完全的業力的顯現，這一塊沒有錯。

諸位！佛法的空性，你不能違背因果思想，因為這是善業招感安樂的果報。你喝咖啡，你感到咖啡甜美，那是因為你福報大。所以，我們跟外境接觸的第一念的影像，可能是美好的，也可能是丑陋的，這個第一念的相狀都要保留下來，因為它是因果的法則。

但是你第二念，開始加以形容的時候，這個咖啡不錯喔，是我去年在哪裡買的，開始加以比較，安立名言，這個相狀就顛倒了。因為這個相狀就很可能帶動你的執著了，它已經為你的愛取做佈局了，它已經偏離本來面目了。本來你的業力的相狀，就這樣子而已，那樣就是那樣，你給它安立了太多的名言，加油添醋了，所以這個相狀不斷地變。你的心理素質好一點的，會如理做正面思考，你會把不好的東西講成好的；有些人他習慣性做負面思考，好的東西講成不好的。不管你是把好的講成不好的，或者不好的講成好的，這些都全部去掉。所以，無分別智，第一個，破除你心中的名言分別。

我們前面在修習解脫道的時候，對治愛取，它的速度比較慢，解脫道的對治愛取，是感受，然後打妄想，等到執著的時候，已經堅固地執著了，再來破，受、想、行，到了「取」的時候才破。

但是大乘的菩提道，它「想蘊」的時候就破了。它只允許你有第一念的想蘊，第一念就是依他起性，它永遠保持當下的第一念而已；第二念是你自己捏造出來的，這個相狀就不可以了。所以大乘佛法對人生觀，它永遠像鏡子一樣，一切法就是「如」，就當下。你跟外境接觸的時候，心中最好少講話，你話講得越多，你就會帶動感情攀緣，後續的問題你就很難處理了。

所以，大乘佛法是正本清源，它對治一開始先把你的妄想收住，叫都攝六根。小乘佛法是出了事情再來對治，大乘佛法是你根本就不能出事。所以你要訓練自己 遍計本空，看到事情少發表你的意見，多用佛法來詮釋它，用佛法來觀照。為什麼說你這個人業障深重？從大乘的角度你妄想打得多，你就業障深重了。因為你妄想打得多，你就很可能產生執著，因為妄想已經為執著鋪路了。這個第六識跟第七識兩個是好兄弟，所以你臨命終的時候，你希望很灑脫地離開娑婆世界，你就必須要把這個第六意識收攝了，要開始收第六意識了，不能到了執著再來對治了。所以，無分別智，它是破什麼？破除由名言所安立的相狀，而保持業力所顯現的相狀，這是要做的第一件事情。

那麼到底名言的相狀跟業力的相狀是怎麼回事？

我們往下看，有三段， 我們把它念一遍。

我們講過，開始觀心，觀照現前一念心性的時候，我們不可能馬上觀到心性的本體，一定是觀到心性的表層。就像你看鏡子，你不可能馬上看到鏡面的光明，你一定是先看到鏡子的影像。

心性的影像有兩塊：第一個是業力所現。比方說，我們看這一段：「鬼傍生人天，各隨其所應。」鬼道、畜生道、人道、 天人這四個道，這四個道他裡面的內心，各有各的阿賴耶識。那麼他們由他們個人的善惡業力，「等事心異故，許義非真實。」等事就是說，這四類的眾生面對同樣的所緣境，比方說，看到水，那麼四個眾生看到水，因為他內心的業力差別不同，所以在他們四個人的一念心性當中，現出四種相狀：鬼道的看到水的第一剎那，他看到的是猛火；畜生道，魚看到水，牠是認為這是牠的宮殿房子；人道看到當然是水了；天人的福報善業強，他看到水是宮殿樓閣，所以「許義非真實」。

由此，我們可以知道相狀是不真實的，因為它會隨業力改變。只要會變化的就不真實了，但是這一塊的業力所變現的相狀，要保留，不能破壞，因為大乘佛法觀一切法空，不能壞諸法的假名、假相、假用。

到底什麼相狀要破壞呢？看下一個。

名事互為客，其性應尋思；於二亦當推，唯量及唯假。

當我們出現第一個相狀的時候，是業力，但是我們的名言，我們的思想開始活動，個人就打個人的妄想，開始把這個相狀加以詮釋。這個名言當然會改變這個事情的相狀，相狀也會牽動名言，這兩個就互為客，你來幫助我，我來幫助你，這兩個關係是互相影響的。這個值得我們去深思。這兩個也會產生不同的作用，你這個相狀影響你的思考模式，思考模式又改變這個相狀。這樣的一種因緣應該要斷除了，你不能讓妄想無止境地打下去，因為這樣子會造成強大業力的刺激。

我們看比喻。

於過去事等，夢像二影中；雖所緣非實，而境相成就。

就好像做夢，雖然這個夢中的影像是虛妄的，但是你在做夢的時候，你好像感覺到是如此的真實，所以我們必須把這個相狀分成三類，唯識學是把心中的相狀分成三類：

第一個叫唯識所現。唯識所現就是第一念，你跟外境接觸的時候，就像鏡子看到第一個相狀，這個相狀是業力的表現，這個你不能動它，它沒有錯，你必須要承當。如果這個相狀給你痛苦的感受，必須要懺悔；這個相狀給你一個快樂的感受，你要讚美你的善業、你的過去。所以當我們接觸外境的第一念，叫做唯識所現，這個相狀你不要採取行動。

第二念，唯識所變。產生變化了，因為你開始詮釋它，開始用名言來安立它了，這個就開始變質了，可能往好的地方變，也可能往壞的地方變。

第三個，唯識所住。糟了！當你詮釋以後，你開始加工以後，這個相狀你開始住在上面。從今以後，你就會被這個相狀開始牽著走，被它誤導。因為你執著它了，你的心被它牽動了。

小乘佛法，是到唯識所住的時候，再來對治它，你愛取了。大乘佛法是唯識所變的時候，你就不准變。

所以為什麼念佛人要都攝六根呢？都攝六根不是都攝那個第一念的相狀，不是說你眼睛不要看，不是這個意思，你只能夠看第一念而已。它都攝的是「唯識所變」跟「唯識所住」，這兩個相狀要收起來。你只能看到原原本本沒有加油添醋的相狀，就保留這樣的一個相狀。這樣子，你臨命終的時候，你過去的業力會完全沉澱下來。這個時候叫做跟阿賴耶識做一個切割。我們必須把阿賴耶識做切割，因為你的心，你如果跟阿賴耶識太多互動，那你就糟了。

往生的人，一定要想辦法脫離你過去的業力，最好的方法就是這樣保持第一念就好，第一念的觀照，所以都攝六根是都攝第二念。

舉一個例子。有一個母親跟一個女兒共住。那麼這個女孩，她辛苦了一個月，領工資了。為了犒賞自己，她到百貨店去買了一個她喜歡的帽子，戴在頭上一看，很滿意，就回家了。回家以後她媽媽在炒菜，一下子跑廚房，一下子又把這個菜端到客廳，客廳廚房兩邊跑。但是這個小女孩的想法，是希望她媽媽能夠讚美她幾句，這個帽子買得好。

但是她媽媽跑來跑去也沒有時間看，小女孩沒辦法，只好把這個帽子放在冰箱上面。她想，你遲早會開冰箱，結果她媽媽去開冰箱的時候也沒看到。等到晚上吃飯的時候，這小女孩就很有挫折感，悶悶不樂！她媽媽說：你今天好像心情不太快樂？她女兒說：是啊，我今天買一個帽子，要給你看，你也沒看到。就很委屈地這樣講。結果她媽媽更委屈，她說：你只知道你的帽子，我今天做了新的頭髮，你也沒看到。

所以眾生無解。為什麼呢？各打各的妄想。其實人世間如果只有業力，沒有這麼複雜。你看人際關係為什麼那麼複雜？因為現在大家妄想越打越重。

諸位！當業力跟妄想結合的時候，人生無解，真的無解！其實人生不應該那麼複雜。如果只有業力，那很簡單，看誰欠誰而已。你欠我的，那你就對我好一點；我欠你的，我對你好一點。但是人生為什麼這麼樣地無解？就是他們兩個之間不是業力而已，人跟人相處是各打各的妄想。你偶爾兩個妄想交集了，喔，沒事了。但是兩個妄想交集的機會很少，尤其是現代人，媒體資訊發達，所以為什麼現在人很複雜呢？因為現在人，不一定說現在的人比古時候的人業障重，其實不是這個意思。我認為是妄想重，不是業障重。

當然妄想也會刺激業力。就是說如果你希望你臨終的時候，能夠悄悄地走過第八識的地雷，不要喚醒所有的業力，最好把你的第二念開始收一收，就都攝六根。因為你習慣性打第二念的妄想，你是很容易觸動過去業力的。所以生死業力，不是說你今生不造業就沒事，不是這個意思。因為你過去造了很多業，這個業力就在睡眠狀態，你千萬不要把它叫醒，叫潤生無明。

我們的業有兩種：一種叫「發業」，就是你主動性地去造業。這一塊當然是很粗重，這種你要懺悔。但是更可怕的是那個你不知不覺叫做「潤生無明」，潤生的。你本身沒有造業，你說我只是坐在這邊打妄想，我也沒惹誰，為什麼業障現前呢？你惹到第八識了，關鍵在這裡！第六意識一打妄想，就觸動自我意識，自我意識一啟動，就帶動第八識。所以你打妄想就把你過去的業給牽動起來。

所以這個地方就是說，我們開始在修習大乘佛法的時候，先收起你的第二念，永遠保持當下的一念就好，破除虛妄，破除名言所安立的相狀。

丁二、開顯真實

（一）真妄不二

好，我們來看看開顯真實。那麼前面是破妄，這個地方講顯真。我們先看第一段，真跟妄之間的關係。

阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

我們前面說過，我們的心，一念清淨的真如本性，外面有兩層相狀：有一個相狀是第一念、有一個相狀是無止境的第二念、第三念、第五念乃至於無窮念。這個第二念以後的相狀，修無分別智全部把它破壞掉，永遠保持第一念。但是第一念，你開始修空性觀的時候要離開它。注意！不是破壞它，是離相，你暫時要離開，這個相狀不離開，它沒辦法顯真實。因為相狀是有為法，是生滅的。

所以我們對相狀有兩個態度：第一個是破壞它，第二個是離開它。破壞的是名言所安立的相狀，離開的是業力所現的相狀。

現在我們來看看，業力的相狀跟真如的本體是什麼關係？我們來看。

凡是像浮塵——浮塵就像空中的灰塵，表示它是動盪的、無常的；幻化——就像這個手帕，它變出一個兔子，這個兔子就是手帕變出來的，它是幻化，它是無我的。凡是無常無我的相狀，它由業力所變現的，是「當處出生，隨處滅盡」。就是說你業力成熟了，它就現出這個相狀；當你業力釋放完了，這個相狀就消失了。這個相狀叫做依他起的因緣相狀，這是第一個，這個叫做無不相。

但是這個相狀的本體是什麼呢？「妙覺明體」，是清淨本然週遍法界的，是不生不滅的心體，所以這兩個都是真如的一部分。業力的相狀，它只是一個生滅的作用；一個是不生滅的本體，這兩個是一個東西。但是我們在修空觀的時候，要先把生滅的因緣放下。

（二）觀相元妄

我們再往下看。什麼是生滅的相狀？什麼是不生滅的本體？

我們把它念一遍。

如是乃至五陰、六入；從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！

我們在觀察真如的時候，要觀：「觀相元妄，觀性元真。」相狀就是包括你的身心世界的五蘊、六根、十二處、十八界。它是怎麼呢？「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。」

這個因緣，簡單講就是業力。比方說，你今生是一個女眾，它就現出一個女眾的色身跟女眾的心態。那麼你今生死了以後，來生變成男眾，它就變成一個男眾的相狀出來。

這種相狀是怎麼樣呢？它變化，隨業力而變化。那麼這個相狀的本質是什麼呢？它是常住妙明、不動周圓的清淨本體。在這個清淨本體當中，求於這個相狀的去來或者對相狀的迷悟乃至於生死，了無所得，這個很重要！當我們把所有因緣業力的相狀撥開以後，我們發覺其實我們的本來面目是「無有所得」，這個「無所得」是非常重要的概念！

也就是說我們臨終的時候，真正能夠扛得住那種暴風的業力，你能夠走出所有的顛倒妄想，走出生死業力，除了懺悔跟調伏以外，因為你懺悔，你不能做到百分之百；你調伏愛取，你也不可能做到百分之百，一定有剩餘。那麼這些剩餘的妄想跟業力，你自己要去突破的時候，你必須要安住在無所得的心，這個很關鍵！就是你能夠「百花叢裡過，片葉不沾身」的走過臨命終的生死關。

首先我們來談談「無所得」這三個字。

我們以一期的生命來說好了。我們一期的生命，凡是相狀一定有一個開始，有一個結果。你的生命什麼時候開始的？這一期的生命，你從什麼地方來？你說：我從前生而來。不對！不能這樣講，你今生是一個女眾，你前生是個男眾，你怎麼能夠說是A創造B，結果A跟B不一樣？你沒準看到前生的相片，完全不認識。所以你的生命的果報，不能說是從前生而來，因為它是不同的相狀，這兩個沒有任何的交集。你只能夠說你的業力是從前生而來，但是你不能夠說你的果報，是從前生而來，這不對！你不能夠說前生創造你今生，只能夠前生的業力創造你的今生，它留下的痕跡，留下那個功能創造了你，不是那個前生的本質創造了你，所以你不是從前生而來。

諸位！你是怎麼來的？「因緣和合，虛妄有生。」那表示什麼意思？《楞嚴經》講，你的生命是無中生有，從空性而來，就這麼回事。你本來沒有這個色身，你本來有嗎？也沒有。因緣到了，突然間來，你過去哪一個業力浮出來了，啪！因緣和合，無中生有。

我們生命的開始，從《楞嚴經》的角度是無中生有，你的生命是無中生有，人生沒有開始。如果你有開始，那你這個人生是有真實性，你就不是因緣和合；有真實性，它就不能消失。那就慘了！你就永遠活下去了，它必須要因緣和合，它才會消失。既然講「因緣和合」就是沒有開始。

「因緣和合，虛妄有生。」 簡單地講，就是人生沒有開始，人生沒有起頭。我們每一個人都是無中生有，從空性而來，這第一個。

好，我們看我們的收尾。你將往哪裡而去？

前面我們講你從什麼地方來，你從空性而來。那麼最後人生的結果呢？人生的結果只有一個結果，那就是沒有結果！我們沒有一個人有結果。

你說你有什麼結果呢？佛陀很喜歡用做夢來比喻。你看，我們一個人一個晚上做五個夢。你第一個夢是轉輪聖王， 七寶千子，何等自在！結果你第一個夢把福報都花盡了，第二個夢變成一隻螞蟻。第二個夢的時候就感到說：哎喲，那我第一個夢的時候，珍寶跑哪裡去了呢？我是不是應該把第一個夢的珍寶，拿到第二個夢來花用呢？不可以！因為你第一個夢結束以後，是沒有結果的。人生只有過程沒有結果，沒有一個夢是有結果的。它只有業力在釋放的時候，有當時的假名、假相、假用，假的感受，如此而已。你將往哪裡而去呢？你將往空性而去。

所以，人生是從空性而來，也將往空性而去。所以結論是——人生毫無所得，只有過程。沒有一個人人生是有結果的。不管你怎麼努力，你最後還是沒有結果，這個叫做因緣所生法。因緣所生法就是人生沒有結果。

但是我們不知道沒有結果，我們會有所得，就開始攀緣，打妄想，然後執著，然後又觸動了另外一個業力，又創造一個虛妄的因緣出來，就這麼回事。

所以，你不要等到臨終的時候才明白：哦，原來是無所得。因為你有所得心太強，你會去激發其他的業力，所以你不要等到死亡到來。你現在就告訴自己：其實人生是沒有結果，它就是把業力釋放完就算了。但是你把這一期業力釋放完的時候，你千萬不能再去觸動來生的開關。

淨土宗的臨終正念，就是你不能去觸動來生的開關。你觸動來生的開關，你就慘了！這個時候安住真如就變得很重要！不迷！不取！不動！就是安住在一念的不生滅心。所以，臨命終的時候，你的內心要安住在哪裡，這很關鍵！安住在無所得的清淨心，這個是最安全、最不容易啟動生死業力的一個地方。你臨終的時候只要念頭一動，你就慘了！臨終最怕的：不是怕你風動，也不是怕你幡動，最怕仁者心動。