第2講

我們淨土宗念佛的人，在生命當中會有兩種功德出現：第一個，你今生的身心世界能夠離苦得樂；第二個，臨終能夠往生西方。那麼這兩種功德，最重要的就是臨終的往生。因為你不能夠離開三界，你念佛人還是失敗。因為你生命沒有產生大方向根本上的改變，你違背了彌陀本願安立四十八願的本意，這句佛號絕對不只是讓你得到來世的快樂而已，這不是彌陀設計的本意。

所以淨土宗的成敗只有一句話——就是你臨終是不是往生，這是關鍵！臨終成功，你就是成功；臨終失敗，你今生就是失敗。不管你平常這個佛號，把你的今生生命念得多好，因為這都是生滅法，所以淨土宗千念萬念，整個目標只有一個，就是拼臨終！你平常可以充滿了逆境，這個都沒關係，這都是一時的。所有淨土宗的人，一個共同的目標就是「願我臨終無障礙」，因為這個太重要了！你平常起業障，這個沒什麼大不了，該還的還，但是臨終的時候你還不起。臨終的時候，你根本就沒有這種條件來起業障，因為你不能這個時候失敗，否則，那你就得付出一生的代價。所以你平常起業障，這沒什麼大不了，但是你臨終起業障那就慘了！所以我們必須要讓所有的業力臨終不能起現行。

這個業牽涉非常廣大。因為你無量劫來在整個第八識的倉庫當中有無量無邊的業力，你怎麼辦？所以你必須要先過濾。《楞嚴經》講，先把強大的業抓出來。其實有些業，它不一定有得果報的力量，也就是說它沒有急迫性，它不可能馬上得果報；但是有些業有急迫性，它馬上要得果報的。你在處理業障之前，最好先把業做一個區隔。

怎麼區隔呢？《楞嚴經》它講出一個判斷的方法。它說一個人會造業，他一定有感受。你曾經去做這件事情的時候，有快樂的感受，不管你是去罵人、去打人、去做殺盜淫妄，它一定會給你一種莫名其妙快樂的感受。因為我們對於痛苦的事情是排斥的，你真的產生一種虛妄的快樂、樂受出現。

第二個，這個樂受帶動你一個邪惡的思想，你認為這樣對你來說有好處，是作功德想。

第三個，當這個思想不斷地活動以後，你產生一種執著了，受、想、行，當這個思想產生一種堅固的執著，你已經產生數數現行，深生好樂，非做不可。好，糟了！當你的思想產生一種主宰性、產生一種強烈的習慣性了，這個業就一定會得果報，臨終一定會得果報。

所以會得果報的業，它必須兩個條件：第一個，「數數現行」，你現在還在造作；第二個，「深生好樂」，你造這個業的時候是非常歡喜，誰勸你都不聽。這個業它不管是殺盜淫妄哪一個業，它一定會在臨終起現行的，來破壞你的佛號。所以我們必須要把這種有急迫性的業先抓出來，否則你不可能去面對所有的業。

就是有的業它已經沉澱下來。比方說，你今天做一件事情，你是被迫的，叫做偶一為之，在某一種情況下一時的失念，做了以後你馬上懺悔，而且你已經斷了相續心，也不再造作了，這個業沒問題，它已經是沉澱下來了，它已經沒有得果報的力量，它雖有業，但是沒有力量，它也沒有形成一種業力，它只有業沒有力。

所以我們在懺悔之前，在處理業之前，也就是說不是所有的業都會形成障礙，有些只是業；但是有些業會形成障，叫做業障。你先把那個會障礙你的業抓出來，先處理業障這一塊——就是數數現行、深生好樂這個業，你要小心！因為它活動熾盛，它已經是一個活的業力了，它一定會在你臨終得果報的，一定會的！不管善業惡業。所以我們在面對業之前，你必須先看清楚自己的業，哪些業是一個已經死亡的業、沉澱的業，這一塊你先不要管它；哪些業是充滿強烈的生命力，不斷地在活動，不斷地在增長的業，這一塊你就要先注意，你先把這個業做一個區隔。

丁二、業果相續

好，我們來談談相續的問題，業果的相續。

我們把這個種子跟現行之間的關係，先把它念一遍。

種子——謂本識中，親生自果功能差別；

現行——謂七轉識及彼相應，所變相見性界地等。

種子跟現行最大的差別，我們簡單地講一下。

種子就是一種潛伏的能量、潛伏的功能，它沒有表現出來；現行就是它表現在身口意三業，它是一種活動，它可能表現在身體的身業，可能表現在語言的語業，或者表現在你思想的活動，就是它已經有一種造作活動的，叫做現行。

那麼種子會引生現行，現行也會加強種子。我們來看它們之間的關係。為什麼有的業會變成增長廣大？因為你讓現行跟種子產生強烈的互動。

我們看這個表。（業）身口意的造作行為

比方說，你身口意做了一個行為，這個是一個現行，這個現行當下會熏習一個種子，這個種子可能是善，也可能是惡。本來這個種子也就是潛伏的功能，當你做了第一個種子的時候，種子有一種特色，當你種下一個種子，它會自然產生一種蔓延的功能，它會產生等流性。就是說你做了第一次，你就莫名其妙有一種力量想要做第二次，這就是唯識學說的等流性。

這個種子它自己會有一種力量，把自己往外延伸的功能，除非你馬上發覺，馬上懺悔，馬上對治。如果你今天都不管它，順其自然，那它一定會——現行熏種子，它一定會種子再起現行，遇到因緣它會做第二次，做第三次、第四次。

當現行跟種子產生一種循環的時候，這種業你就要小心了！就是「現行熏種子，種子起現行」。現行跟種子之間產生一種強烈互動的時候，這個就是帶有生命力的業，就有得果報的力量了。

當然它有兩種情況：第一個，它只是在醞釀當中，它還沒有成熟，那這就是你的機會；第二個，它已經成熟了，已經變成果報了，那就不能改變了。所以我們懺悔的時機，只有一種情況，就是這個活絡的業它還在醞釀，但是被你抓到了，這個業有問題了，它還沒有得果報，就是處理這一塊；當這個業成熟了，那你只有一句話可以形容——認命了！你今生的果報是沒辦法改變了。比方說你是一個女眾，你有本事把它懺悔變成男眾？試試看，不可能！凡是這個業得果報了，佛法叫做認命。

所以你看佛法，佛教的修行，重點都是放在未來、來生，佛教是一個活在未來的宗教。因為講實在話，你今生能改變的有限。你今生是什麼呢？就是這個業已經成熟了，你打開經典看看佛陀的開示，佛陀說的所有的功德，絕大部分都在講來生的事情。因為你今生很難改變了，因為它是一個成熟的業，一群成熟的業起現行了，所以佛教的思想觀是這樣——讓你放棄今生，注意來生。

我們凡夫剛好相反，我們太重視今生。我們是重視果報，凡夫是重果報，而輕忽你的因地，我們是寧可重視今生而放棄來生，在果報上計較。其實你今生會投生在什麼家庭，會跟誰結婚，會生幾個小孩，誰做你的子女，你今生的財富有多少，基本上都固定了，很難改變了；而且今生的你跟你今生的行為沒有關係，跟前生的你有關係。你今生的快樂，你不要太得意，跟你今生沒有關係，不是你今生造的，你要感謝前生的你，那是你有一個美好的過去。你今生很痛苦，你也不要懷憂喪志，也不能怪今生的你，那是因為你過去一時的糊塗。

所以佛教的因緣觀，它是隔代受報的，叫做異熟果。前生的你，創造今生的你；今生的你，去創造來生的你。當然你現在還沒有創造，你現在叫醞釀來生的你。但是如果你到了五十歲以上，大概差不多了。當然你可以透過佛法去改變——懺悔、皈依、發願去改變。所以在死亡到來之前，你都還有機會。

舉一個例子。佛在世的時候有一個釋提桓因，當然佛陀在世有很多釋提桓因，其中有一個釋提桓因他五衰相現。天人是很安穩的，他突然間不安本座——坐在他的座位上，坐不住了，心很躁動。他知道自己的壽命將盡了，福報將盡了，他就很緊張。當然帝釋能夠找的就只有一個人——找這個大梵天。大梵天說，這個生死的問題我沒辦法。那怎麼辦呢？剛好有佛陀出世，你趕緊去求佛陀。所以釋提桓因趕快在生命結束之前，用神通力飛到佛陀的精舍，去面見佛陀，然後向佛陀懺悔，念了一句皈依佛，然後就往生了。

往生以後，他就墮入到一個母驢的肚子裡去了。因為他在業力成熟之前，懺悔、發願、皈依了，那個母驢突然就像發瘋一樣，把那個瓶子給打破了。這個女主人一氣拿棒子就打驢子，這個母驢就流產了。流產以後，這個釋提桓因得果報的那個驢——那個小驢就死掉了，又重新回到釋提桓因去，再做一次的壽命。這個是在經典裡面典型的——在業力沒有得果報之前最後的機會了，趕上最後一個機會。當然他運氣好，遇到佛陀出世了。

那我們今天要講什麼事呢？就是說，只要這個業還沒有成熟，你就有機會。所以懺悔業障最好的時機，就是它不能得果報。現在在醞釀當中，你隨時可以破壞它，你隨時可以按開關，按STOP，它就停止了，關鍵是你願不願意做！也就是說要得果報，它必須是一個不斷在增長輾轉的業力，就像那滾雪球。你每一次在造作而且深生好樂，那麼這個力量在形成的過程當中，你都沒有出手去阻止它，直到得果報為止，那麼這個業就是一個臨終的障礙了。即便這個時候的業，在你心中形成一個強大的循環，在死亡到來之前，你都還有機會。

為什麼這個業力在得果報之前還有機會？

我們來看看種子的六種含義：我們這個業是怎麼形成的？它形成一個什麼作用？我們了解種子，我們就知道這個業是怎麼成立的。

一、剎那滅─謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。

二、果俱有─謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。

三、恆隨轉─謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。

四、性決定─謂隨因力生善惡等功能決定，方成種子。

五、待眾緣─謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。

六、引自果─謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。

這六個當中，一二三先講到業力的形成，四五六再講到這個業力形成以後產生的作用。

我們先看前面三個，業力是怎麼形成的。

（一）剎那滅——謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。

（二）果俱有——謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。

（三）恆隨轉——謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。

那麼業力的形成有三個條件：

第一個，「剎那滅」。就是說你必須有一個造作，你必須有一個生滅的行為。當你的心是不生不滅的時候，你念頭不動的時候，它不能形成一個業種子。所以這個業，它必須是一個生滅的狀態，也是有一個有為的造作。而這個造作它會產生一種很明確的善惡的功能，它不是一個非善非惡的，它必須有一種善惡的功能，就形成一個種子。

第二個，「果俱有」。這個業種子形成以後，它會產生一種蔓延的力量——果俱有，種子它會起現行。這個種子起現行的時候，種子消失、種子現行這兩個幾乎同時，它們配合得完美無缺，就是當現行熏成種子，而種子又起現行，這個一消一長幾乎是同時的。

第三個，現行跟種子的作用的結果，就變成輾轉相續了——「恆隨轉」，它們不斷地在形成相續，也就是說種子的形成，必須是生滅而相續，相續而生滅。

舉一個例子，比方說受戒。很多人質疑說，為什麼我們要去受菩薩戒？反正我存好心，說好話，做好事就好，受菩薩戒跟一般的慈善事業有什麼差別呢？我們一般沒有受戒的人，他沒有戒體。沒有戒體，他可能遇到某一個可憐憫的所緣境現前的時候，去刺激到他的慈悲心，他也會去造善做佈施，做放生的善業，但是他這種善業，缺乏一種願力的攝受。也就是說他本身沒有一種願望，他的業力不是由內而外的，他是外境刺激到他的時候才去造業的，所以他這種業是一種點狀的業，這個業力量不大。

凡是這個業是由外而內的，沒有經過你長時間的醞釀，而從內發動出來的業，不管善業惡業都不大，就是外境刺激你，你才有一些反應的，這個業都不大。同樣去做一件佈施，佈施的錢是一樣的，受菩薩戒的人，是百千萬倍於沒有受菩薩戒的人，因為他在造這個業的時候，是堅定的，是相續的。就是說，他隨時準備要造善業，只是有時候因緣不具足，他那個意樂不斷在活動，這種業是很強的。

諸位！你去歐美國家看一看，你看有些人的福報大得不得了，他們家的花園，那個開車開十幾分鐘還沒有結束。現在我們要有一個問題了，他的福報是我們的幾百倍，難道他造善的時候，他的善業是我們的幾百倍嗎？當然不可能。他的壽命幾十年，我們的壽命也幾十年，為什麼他能夠招感這麼大的福報的業呢？不是我們不夠努力，因為他造善的時候，他有一個非常好的心理素質，因為他有一個強大的意樂。

凡是一個人能夠創造廣大的福報，一定是有一個願力，不管他信什麼宗教。如果你的生命是有一天過一天，有造善也好，沒有造善也好，你什麼都無所謂的人，你今生做不出什麼大的事情出來，不可能！所有的業都必須要有強大的業，都必須要恆隨轉，你必須由心中強大的願力，去推動廣大的善業，這才可能去創造廣大的業力。

當然從罪業的角度，它就不是願力，那是執著這個邪見。你認為這個業對你是功德的，是好樂的，罪業也是一樣。一個人會造作強大的罪業，跟他的行為也沒有太直接關係，主要是他的心態有問題——無慚無愧，數數現行，做功德想，深生好樂。凡是重大的善業，一定由願力引導的；凡是重大的罪業，一定是一個盲目的執著引導的，因為他只有透過執著跟發願，才能夠產生強大的那種不斷活動的意樂。

你看受了菩薩戒的人，是隨時準備誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，隨時準備。那他有時候為什麼沒有做呢？因為他沒有因緣而已。他這個強大的意樂在那邊活動，所以他每做一個業，都是百千萬倍於沒有受戒之人。

所以我們從這個道理，從這個業的形成，我們知道一個很重要的觀念：一個人臨終的時候，要讓罪業不起現行，而善業起現行，你必須要培養一個善良的意樂，你必須要破壞一個不好的意樂，這個叫做「增上慚愧」。

我們先假設無量劫來流轉到現在，大家的罪業都差不多，其實大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是為什麼有些人他臨終的時候，他會把這個罪業啟動起來，有些人不會？就是心理素質。其實我們每一個人都有阿賴耶識，就算今生你做好做壞，你把過去加起來，其實每一個人的業都差不了多少。但是為什麼臨終的時候，這個人是安穩狀態，那個人是一種躁動狀態？其實重點還不是你今生造了什麼業，而是你造了業的時候，你留下一個很不好的心態，那個不好的意樂在那邊活動，你把整個罪業給刺激起來，激發過去的罪業，這才可怕。

所以當我們一個人有一個很好的心理素質的時候，我們，增上慚愧叫做「崇重賢善，輕拒暴惡」，我們不斷地讚美善法，我們不斷地呵責惡法，就不容易把這個罪業激發出來。所以這個懺悔，其實某種程度是培養一個美好的心態。這個我們下面還會再不斷地說明。

因此業力的形成，必須是一種生滅的造作，必須是一個輾轉的相續。這個輾轉的相續，可能是一種善良的願力，也可能是一種盲目顛倒的執著。

當這個業力形成一個強大的善業跟惡業的時候，它會有三種結果，我們看四五六。

（四）性決定——謂隨因力生善惡等功能決定，方成種子。

（五）待眾緣—— 謂此要待自眾緣合，功能殊勝 ，方成種子。

（六）引自果—— 謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。

當一個善惡的業力，透過你的生滅作用，透過一種輾轉相續形成以後，第一個，它的作用是體性決定。也就是說，它的善惡功能已經決定了。諸位！你的修行，你的懺悔，不可能把善種子改成惡種子，你也不可能把惡種子改成善種子。懺悔，只能夠讓種子沉澱下來，你沒有本事把惡種子轉成善種子，你沒這個本事，只有佛陀可以，因為佛陀他的第八識完全被破壞了——「金剛道後異熟空」。只要第八識還在，只要這個有漏種子還在，它的體性就決定了。所以我們現在不是說把罪業的種子，把它懺成往生的種子，不是這個意思，只是讓它沉澱下來，讓它不得果報，這個「性決定」是這個意思。

下一個，「待眾緣」。這個業力要得果報，它必須要有成熟的因緣，就是它必須要數數現行，輾轉增盛，深生好樂等等。

第六個，「引自果」。當他得果報的時候，各別各別的身心去得各別各別的果報。比方說你佈施的種子，它會成就富貴；你忍辱的種子會讓你莊嚴，所以業力得果報是不能互相抵消的。比方說一個人他過去生肯佈施，但是他脾氣很大，他佈施以後經常去譏嫌別人，那麼他得果報的時候，是怎麼回事呢？福報很大，身相丑陋。這個果報是各得各的，你不能夠說我過去犯了錯，我拿這個一萬塊去佈施寺廟來做個抵消，對不起！佈施有佈施的福報，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你懺悔，你針對某一個業懺悔才可以。所以他這個業的相續是各人各人的。我們生命的內心當中，有很多的相續，你不能用這個善的相續，去抵消惡的相續，不可以！你必須一一的懺悔，你必須把它抓出來好好地懺悔！

當業力形成以後，它有決定性、等待性跟得果報的作用。這個得果報就有兩種情況，我們看最後的總結——種子的作用。

種子作用：

已成熟——引生果報。

未成熟——生起現行。

它已經成熟了，當然得果報；沒有成熟的，它就不斷地生起現行，它會引生新的現行，讓它快速地成熟。

我們舉一個例子。就是說佛在世的時候，有一個婆羅門女，這婆羅門女她在煮飯的時候，從窗戶看到佛陀過來托缽了，她被佛陀的三十二相、八十種好所感動。她想要盛飯去供養佛陀的時候，一想，不對，她先生在客廳，她先生是信婆羅門教的，他肯定不答應。但是這個婆羅門女，她不會因為一時的挫折而放棄，可見她這個人供養的心很強。她就動了個腦筋，她就把這個米，先用布把它捏成水，捏成一種粥的相狀，就是它本來是固體的，把它捏成液體的、稠狀的粥，她就跟她先生說：這個粥不要了，我拿去倒了。結果她出去的時候，不是把它倒掉，她是虔誠地供養佛陀。

供養佛陀以後，佛陀就跟她咒願，他說：妳因為這個佈施的功德，三十小劫天上人間享受富貴的果報。這個婆羅門在客廳裡聽到，就不同意了，說：你這個沙門，你為了要貪取別人的佈施，做此妄語，這個女眾她就拿一個粥水去供養你，怎麼就能夠成就三十小劫呢？偉大的佛陀說，你看那棵樹叫做尼拘陀樹，這棵樹兩個人抱都抱不住，這棵樹剛開始是一個小小的種子，這個種子沒有芝麻那麼大，它為什麼變這棵樹呢？因為它輾轉的發展，它有生長功能，所以它變成這一棵樹。那麼這個婆羅門女她的心態亦復如是，她有一種強大的願力去做這個善事，所以這個善事會輾轉相續。

所以我們為什麼要把善念跟善根區分出來？其實佛法並不是很強調很讚歎一時的善念。你剛好遇到什麼事情，起了突飛猛進一時的善心，去佈施一個什麼事情，這倒不是重點。長時間的行為很重要，因為長時間就變成有根了，它就有不斷地生長功能了。

佛法是認為善根比一時的善念更重要。善根跟智慧有關係了。所以你為什麼要明白道理？你今天通通不懂因果，說這個人不懂因果，他也會佈施，這種沒有智慧的佈施，他不可能相續的，他只是一時的慈悲心。

諸位！所有的行為，在佛法的行為，必須是透過內心的覺悟，從內發動出來的業力，才叫做善根！只要當外境刺激你，你一時的悲憫心、惻隱心啟動你的，通通叫善念。所以你要業力的轉變，只有一種可能——就是要建立一個善根！就像佛陀說的：一個有善根的人，他產生一個強烈的慚愧心，就像大海，不受死尸。他這個罪業在他的心中，沒辦法落根，叫做「雖作惡業，速疾能悔；若墮惡趣，終不久留」。

為什麼有些人他業障現前的時候，這個業障，它不能在他的生命當中相續太久？因為在他內心當中，已經沒有讓罪業活動的條件了，他善根成熟了，這個就是我們要的東西。所以拜懺一定要有智慧的理觀在裡面，否則你這個拜懺是一個善念。雖然我們有很多的罪業，但是你必須要想辦法讓你的心態、讓罪業沒有活動的條件，就是我的心，沒辦法讓罪業在內心當中施展開來，你必須要做到這一點！不是你沒有罪業，而是這個罪業沒辦法在你的心中生長，它沒有這個條件，那這就不是一時的善念了，那就包括了你的觀照力跟誓願力！你有一個對人生因緣果報正確的認知，還有一個非常好的理想抱負。

說實在的，你受了菩薩戒，對你的往生很有幫助。一個人不受戒，是很吃虧的，因為你沒有產生一種善根。沒有戒體的善根，你面對業力，那你是疲於奔忙，今天把這個業打下去，明天那個業又生起來，修道多辛苦！所以你今天如果好好地體驗菩提道的這個善根，你產生一種增上慚愧的時候，你今生不容易造罪業；第二個，過去的業也不可能在你的生命產生活動。這個是佛陀的慈悲。所以諸位！受戒對往生的正念是有幫助的，因為它形成了你內心的善根，因為它給你一個明確的願力跟智慧。我們從這個種子的生長過程，可以看得出來。

丁三、業果轉變

好，現在我們看最後一段，就是我們開始講到修行，如何改變業力——業果的改變。我們要改變的，先看看哪些業要先改變，哪些業可以不著急。

一、增長、不增長業

我們先判斷這個業，有這個增長不增長的差別。我們先把它念一遍。

起造諸業，令業種子增長者，謂之「增長業」。若雖起身語等業，而不令業種子增長者，謂之「不增長業」。「增長業」定受異熟果，「不增長業」不定受異熟果。此中「不增長業」，依《瑜伽師地論》列有十種：

一、夢所作業。　　二、無知所作業。

三、無故思所作業。四、不利不數所作業。

五、狂亂所作業。　六、失念所作業。

七、非樂欲所作業。八、自性無記業。

九、悔所損業。　　十、對治所損業。」

除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為「增長業」。

好，那麼我們在面對業力之前，先要把業做一個區隔。就是說有些業它會不斷地自我增長，它已經形成一個強大的勢力，也就是說你這個業數數現行，深生好樂。不管是善惡它就形成，就是這個業已經在你的心中形成根，善業叫做善根，惡業也形成惡根了，這個業它一定會得果報。

假設這個業，它是你生命當中的一時的失念，你偶爾做個一兩次，做了以後，你馬上懺悔，斷相續心，也不再造作了，它的根被你連根拔掉了，那麼這種業就不容易得果報了。它可能是以後你再去激發它，除非你再去造作，否則它是不能得果報的。所以增長業，它在你臨終的時候，一定要得果報，因為它已經形成強大的勢力了。

不增長業，它不定受異熟果，可能是第三生、第四生，對我們今生臨終來說，它就沒有急迫性，這個業就可以帶業。這個帶業往生，帶的是不增長業，到淨土去再來處理了。

什麼是不增長業呢？你不增長業知道了，其他都叫增長業。我們列出十種：

先看第一個，夢中所作業。你做夢的時候，不管夢到你是造善造惡，這個業都不影響你臨命終的時候得果報，因為你夢中意識是闇鈍的狀態，它不明瞭。

第二個，無知所作業。你在無知的狀態可能是受到鬼神的干擾，受到藥物的催眠等等，你不是一種內心的意樂，而是在無知、被外力所干擾的情況之下，不增長業。

第三個，無故思所作業。你不小心踩到螞蟻，你根本不是故意的，非主動的意樂，不增長業。

第四個，不利不數所作業。第一個，心不猛利，而且它也不是數數現行，不增長業。

第五個，狂亂所作業。這個是指精神錯亂。

第六個，一時的失念。比方說，你受八關齋戒，受得很好，你偶爾一兩次突然間忘失了，但是你馬上踩煞車，斷相續，不讓業產生一種輾轉相續，那麼這個業，也不會影響你八關齋戒的功德，因為這個業，它沒有得果報的力量，它是一時的失念所作業。

第七個，非樂欲所作業。你是被強迫的，受到別人、盜賊的逼迫，逼迫以後，做了一兩次以後，你就懺悔了，不再造作了。

第八個，自性無記業。它本身就是無記業。比方說，你散步，剪指甲，這個業本身就沒有善惡可言，也當然是不增長業。

那麼前面的八個都是屬於自然形成，我們現在比較在乎的是第九、第十，是透過修行的功力，把增長業轉成不增長業，我們要的是第九、第十。第一個，悔所損業，懺悔。第二個是對治，就觀照跟發願。這兩個是可以把所有的增長業，在臨終之前破壞它的勢力，轉成不增長業。

除了前面十種，其餘的業都有增長的功能。所以增長業，它必須兩個條件：

第一個，他的心是決定的，明確的。他不是一時的失念， 一時的糊塗，而是一種主動的意樂。

第二個，它是相續的。它是在你的生命當中，一而再，再而三發生的，這個是增長業。

二、折損業力

我們看第二個，折損業力。

假設我們不幸，我們今生已經把某一種罪業，不管是殺生、偷盜、邪淫、妄語等等的業已經形成增長業了，我們在臨終之前應該怎麼處理，讓這個業沉澱下來呢？你必須做兩件事情：第一個，事修；第二個，理觀。

（一）如法懺悔---懺除三塗果報

事修，就是如法地懺悔。如法懺悔，如果它只是一個內心的活動，那就責心懺。煩惱一活動就呵責自己，思惟它的過失。就是你這個火還在燃燒，還沒有引起森林大火的時候，趕快用呵責的心來把它撲滅。第二個作法懺，這個作法懺就是比較中品了，就是找一個人或者向佛菩薩如法地懺悔，發願永不再造作。第三個是比較重要的，取相懺。責心懺跟作法懺，它的缺點，只能夠懺今生，但是取相懺它有兩個好處：它能夠通懺過去；第三個取相懺，它能夠產生一種非常好的善根，慚愧的善根，就是拜大悲懺或者拜八十八佛。祖師安立一個懺法，他一定會規劃你、引導你，一開始修皈依、發願、懺悔，最後迴向，他會幫你規劃得好好的，你只要跟著儀軌走就好了。也就是說祖師他很清楚，知道怎麼去斷你的相續心，怎麼去把你懺悔的善根栽培起來，你只要照這個儀軌做就好。尤其是八十八佛，這個就是作法懺。

（二）生起對治——斷絕惡念相續

第二個，就是理觀。理觀，當然第一個就發願。一個人要從錯誤中跳脫出來，你一定有一個理想抱負，對來生一定有一個願望。如果你覺得來生什麼都可以，你就很難去改變你的錯誤，因為你無所謂。所以懺悔是面對過去，發願是用未來來帶動現在，所以發願是很重要的。誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，是一種往生的願、成佛的願。那麼由願力開始持戒，當然願力就是包括戒體，尤其是四根本重戒：不殺、不盜、不淫、不妄，然後修習止觀，這個止觀——思惟業果，思惟空性。也就是說，我們必須要透過取相懺，在取相懺當中，把我們第八識所有生死的業，透過懺悔，讓它相續的功能全部破壞掉，讓它不能得果報。

《楞嚴經》的意思，就是一種業力的沉澱。我們今天有一杯水，你丟了一個泥沙下去，清淨的水跟泥沙在一起。你必須做一件事情，不要去攪動它，你必須讓它沉澱下來。我們面對阿賴耶識只有一種態度，你千萬不要去攪動它，你不要再去激發它，不要再刺激它了。阿賴耶識的業，全部跟生死、跟三界輪迴有關係的。我們過去生很難做出一個出世間的功德，很難！你在修習空觀的時間、解脫道的時間很少。你就算佈施，你都是有所得，都是生死業。所以阿賴耶識的業，對臨終來說，幾乎沒有一個是有幫助的。但是沒關係，你不要去刺激它就好了。

那怎麼樣不去刺激它呢？就透過懺悔。懺悔有兩個意思：「消除罪障」；第二個更重要的是「長善根」。你不斷地拜懺以後，你的心態改變了，你遇到惡法，你自然會抗拒它，這個是最重要的！你開始好樂善法，厭惡惡法。一個人拜懺到一段時間，你自然會產生這樣的心態。你這種心態產生，你的生死業力就很難在你的心中落腳，因為你善根成就了，就這個意思。當然你必須要有事修跟理觀。

丙三、結示

好，我們看最後的總結。

我們這一科的總結，就講到兩件事情：就是業力跟願力的問題。

我們先談談業力。

一、隨順業力所控制的人生：

一旦無常到，方知夢里人，萬般帶不去，只有業隨身。

二、依止願力所開創的人生：

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

一、隨順業力所控制的人生

如果一個人，他對過去的業都沒有處理，沒有處理的意思，從唯識的角度，你就是隨順它。你說：我沒有對治它，我也沒有隨順它。你沒有對治它，你就承認它，就是隨順它，唯識就是這個意思，沒有第三種可能。所以你今天沒有懺悔，沒有對治，抱著一種順其自然的態度，它就會在你心中不斷地醞釀，因為它已經形成一種勢力了。你平常沒什麼感覺，但是你臨終的時候，你就知道怕了。業力的可怕，往往到了臘月三十才跟你算帳。臨命終，臘月三十算總帳的時候，所以你不拜懺的人，到臨命終的時候你會覺得來不及了。

我希望大家要知道一件事情，不要忽略你的過去，我們不是今生才有生命。如果你今生是一張白紙，你什麼事都不要做，你只要憶佛念佛就好了，因為你本來是一張白紙。關鍵是我們在輪迴當中打滾了這麼久，累積很多的業力。你不處理它，它絕對不會放過你的。第八識的可怕是它平常不表現出來，因為它沒有成熟，它表現幹什麼呢？它臨終才表現出來。等到你知道可怕的時候，對不起！來不及了！你已經陷入業力的風暴了，你怎麼提起佛號呢？

所以我們必須要掌握先機。一個有智慧的人，他必須在臨終的時候，就把阿賴耶識的業處理乾淨了，讓它沉澱下來，否則你的生命，就是被業力所控制的人生。因為業力的勢力是熟境界，你念佛的時間是短暫的。所以帶業往生必須有條件，必須讓業沉澱。所以請大家不要忽略業力這一塊！

二、依止願力所開創的人生

第二個是最好的，依止願力，發願。

「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

由你的願力來引導你的人生。所以我們的生命只有兩種可能：一個，臨終的時候，業力來主導你，那你只好繼續輪迴了；第二個，由願力引導你，那你才能夠往生淨土。

我們一般人很難把業懺得完全乾淨，但是最低標準，就是你的佛號現前的時候，你每一句佛號的願力，是強過業力的，就可以了。你的願力，往生的願力，是強過你生死的業力這一塊，你這個佛號就上去了。

所以我們正常人念佛的時候，一句佛號出來是兩種力量，為什麼呢？因為佛號是你的心，是心作佛，是心是佛。佛號沒有錯，佛號是萬德洪名，關鍵是你的心把佛號創造出來，你的心有業力，佛號就帶業，不是佛號本身有業，是你的心有一種放縱業力的想法，有增長業力的想法，這種思想你沒有去對治它，所以你創造的佛號全部帶業。

諸位！淨土宗是兩種力量的結合，它不是一種。很多人講成純他力，這是非常嚴重的過失。淨土宗是心力跟佛力的結合。佛陀想要救你，你自己也要做好準備，你要做好被救的準備，叫做順從本願。你自己把自己搞得顛倒妄想，把自己障住了，你走不出顛倒妄想，怎麼去迎接彌陀的光明呢？沒有一個人是在罪業起現行的時候、起顛倒的時候往生的。你看看往生傳裡面沒有這種特例，所有往生的人只有一種情況——身心安穩，正念分明，只有這種可能，他才可能往生。

所以懺悔、皈依、發願，透過這樣子養成一種增上慚愧的善根，經常讚美善法，呵責惡法，你才讓所有的業力、生死業力沉澱下來，這是你要做的第一件事情。讓所有的生死輪迴的業力沉澱下來，不要再去觸動它，再去刺激它了，這個叫做帶業往生，這個業是可以帶的。

好，我們今天先講到業力這一塊。今天有沒有問題？

問：如何拜懺？

答：這個拜懺，你最好有一個相續的時間，你不要說拜一天，休息四五天，不要這樣。你一旦做加行的時候，你就一次把它拜一百天，三個月，百日加行法。你拜一百天，你真實經常起慚愧，因為所有的修行都必須要相續。

懺公師父很強調一個修行方法，這非常好，叫做水滴式的修行，修行是點點滴滴的功夫。你看滴水長流則能穿石，為什麼屋簷下的水，這個小水滴能夠把石頭穿破？因為它長流。你一天拜十部八十八佛，拜了三天就不拜，這沒什麼用的，這種暴風雨式的修行，說實在沒什麼用。你寧可一天拜一部，拜一百天要來得好，因為好就好在相續。所有的種子要形成強大的力量，必須要恆隨轉，要相續。諸位！小水滴比暴風雨來得好，因為它相續。所以做定課很重要，就是點點滴滴，這個是真功夫。你那個一天拜十部，拜了三五天不拜了，這個沒什麼用，這個是逞匹夫之勇，因為你完全是用生滅心來修行，你沒有一種恆常的願力在支持你。

所以諸位！諸法因緣生，你成就一個功德，過程很重要。你是怎麼成就的？你是用急躁的心，很強烈有所得心成就的，沒有用，一定要有恆心，點點滴滴絕不放棄，遇到挫折絕不放棄那種願力，那麼栽培出來的那種善根力，這個是最珍貴的。那麼當然就是你的功課了。所以善根的栽培來自於長時間的醞釀，它不是三天兩天的。

問：師父慈悲！剛剛師父說取相懺可以通懺過去，像大悲懺、八十八佛，那師父我們如果專拜阿彌陀佛呢？可以通懺過去嗎？阿彌陀佛！請師父慈悲開示。

答：如果你拜阿彌陀佛的時候，你可以生起增上慚愧，但是不容易，因為沒有這個儀軌引導你。我們試過了，你拜一拜，你會生起皈依而已，慚愧的心就沒有了，因為你拜阿彌陀佛的時候，理論上可以。但是從消除業力的角度，你必須有慚愧心。你拜阿彌陀佛的時候，你容易生慚愧心嗎？（學員答：會。）那你就可以。你可以試試看這樣子，我們八十八佛前面有一個慚愧的、正修的、有一個迴向發願，對不對？八十八佛，你全部改成阿彌陀佛，可以！但是你前面的這些皈依、發願這些儀軌，我覺得我們還是要隨文入觀。

因為你剛開始拜可能還可以，但是拜久了，你人就會疲憊，所以有文字引導你，這個文字般若會產生觀照般若，觀照般若會引導你入實相般若。所以我建議你這樣子，你把八十八佛改成阿彌陀佛，這樣子也是皈依，那前後不要變，好不好？試試看！

問：法師！各位同修！大家晚上好！我想請問師父，因為懺法有很多種，那除了八十八佛跟大悲懺之外，還有比方說，我們常常在拜的那個水懺、梁皇懺，還有像法華三昧懺等等，那不曉得如何？

答：就是說，你必須要你自己在家裡面可以操作的。如果你在家裡面自己也沒辦法操作，你要參加共修法會那就麻煩了，你必須要依靠別人就糟了！就是說第一個你的時間允許，而且你在家裡面可以獨立操作的。

問：那請問法師，假使說有一些道場，也常常有一些梁皇法會，還有那個水懺之類的？

答：你當然可以參加。

問：是不是他們的功德力都是一樣的？

答：如果他辦得很如法，當然理論上人多是可以的，它會產生一種互相的，這個依眾靠眾，人多是好懺悔，如果他辦得很清淨莊嚴，是可以參加。

問：他們這種取相懺的功德，它的那個結果應該是相同的吧？

答：懺法沒有好壞，但是是這樣，就是說它必須合乎三個條件：第一個，它會引導你對過去罪業的追悔，這個裡面文字的描述，會讓你產生慚愧心，會思惟你的罪業——懺悔；第二個，皈依，它一定有佛菩薩的聖號。因為懺悔，我們很難靠自己的力量，說實在我們某種程度仰仗諸佛菩薩的加持，所以一定要有佛菩薩的聖號現前；第三個，發願，最後它一定引發你廣大的願力。所有的懺法滿足這三個條件，就是好的懺法，懺悔、皈依、發願，這三個缺一不可。

學員：好，謝謝法師！謝謝！阿彌陀佛！

問：師父慈悲。

答：好，最後一個問題了，我們回答三個。你是在哪裡？請說。

問：師父！請問一下，我們在拜百日加行之前，會向佛菩薩發露懺悔，那我們應該是拜百日加行的第一天就向佛菩薩發露懺悔，還是說爾後的每一天，都要把所有的罪障再講一遍？第一天講？還是每一天都要講？

答：一般來說，如果你是連續的，你第一天可以寫一個懺悔發願文，你針對某一種業去懺悔，你要先一個，因為以願導行。你如果是相續的，你中間都沒有中斷，你第一天寫一個文字，你今天為什麼修這個懺？是針對哪一個業力來懺悔？你拜個一百天。一百天，你如果很真誠地融入到懺法裡面，心與佛合，心與道合，你應該做夢的時候就會有消息了，因為你心態改變了。漢賊不兩立，真妄不兩立，罪業不可能在你的善根裡面活動。

所以你心中光明生起的時候，罪業自然退掉了。退掉的時候，你做夢的時候就有消息了。你可能夢到你在洗澡，見光、見佛菩薩。見光、見佛菩薩是最好的，洗澡、吐出穢物這是基本功，這個是滅惡。如果你今天懺悔又發願，那你就會看到佛菩薩的光明，你就知道這個懺法成就了，成就以後你可以休息一下，隔一段時間再修一個懺法，再針對某一個再懺。

那麼如果你是相續的，你的懺悔發願文第一次講清楚。只要你還記得，後面就不用再去發露了，因為它那個儀軌本身，就會引導你去懺悔、皈依、發願。如果一個好的儀軌，比方說八十八佛，它自然會引導你，把你的心態，就是說你只要跟著這個文字跑，它很自然會把你惡根的部分消滅掉，把你善良的菩提願力帶動起來。一個好的法，它會引導你的內心的，當然你必須相續，你必須要每天吃藥，有耐心。