「唯心淨土、自性彌陀」，這是非常正知見的一個理，也是一個包容了事的理，但是往往被我們二元世界的凡夫給理解偏了。

比如當我們踏實認真地念佛求往生的時候，就會有人說我們這樣太著相了。他們認為淨土就在心裡，西方就在當下，自心本具，不必遠求。這些人執著唯心自性的理，認為修念佛求生淨土就不是唯心自性，應該放棄。這種知見是由來已久的一種大病——執理廢事，病因則是對於事和理不能夠融會。

講到事和理的關係，我們可以打個比方：就像咱們中國人傳統上的大家庭。在這個大家族裡邊，包括著長房、二房、長子長孫，次子次孫……等等這些人組成的小家庭。這些小家庭合在一起，就是一個大家庭。一個大家庭裡含著這麼多的小家，這就叫唯心自性，也叫唯家自家。

大家和小家的關係是什麼呢？就是你已經意識到有一個大家，精神上對這個大家有一個歸屬感，然後你還要去好好過自己小家的生活。不能說為了這個大家的理念，就要拆散一個個的小家。如果小家都沒了，那大家在哪裡呢？上面說的主張唯心自性的人，他們的誤區就類似於，當你說想要好好地過小家的日子，他就認為你違背了大家，所以要你放棄小家。

這裡邊最好的狀態當然是，既要緊密地依止這個大家，又能夠老老實實過好小家。就像我們修淨土法，最理想的是事和理雙管齊下，融會圓滿地增上我們的信願。但是由於我們上面說的執理廢事的弊病太多了，所以很多祖師就只能偏於一方面，說你好好過小家就可以了，因為小家一直就在大家中。也就是說，你只要立足當下的娑婆世界，依著淨土法門去修行，求生十萬億佛土之外的西方極樂世界，就能夠把現前的事入到唯心之理。也就是淨土唯心，心唯淨土。

我們明白了這個以後，在修淨土的時候，我們全體的事修就在心性中，就在實相裡。這個理也不除開當下的法境事相。如果一定要把事和理對立起來，去定是非，論對錯，就屬於心外求法了。