經云：現五濁剎，隨順群生，示有塵垢，沐浴金流，天案樹枝，得攀出池，靈禽翼從，往詣道場，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐，奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。

好，佛陀成佛有三個過程。第一個過程叫做身心的安住。這個身心的安住就是從現五濁剎到第四行的跏趺而坐。這個是第一段，我們先解釋第一段。佛陀既然，當然佛陀是示現啦，佛陀本來是一個清淨的法身，從這個清淨法身裡面依他的大悲心，他變現一個果報體來到人世間來陪我們成長，所以他是示現在五濁的惡世當中，既然佛陀示現，我們知道佛陀既然來到人世間，他不能壞世間的假相，這個很重要。

《金剛經》講：菩薩觀一切法空，不壞世間的假名，假相，假用，這就是為什麼我們上一堂課說過，佛陀出生其實他不需要父母的因緣，他隨時可以變現一個果報體出來。但是要跟人世間一樣，那麼既然是示現就要隨順眾生，示有塵垢。既然他是一個血肉之軀，他就有污垢，他就要流汗，所以他就有這個洗澡的問題，那麼他恆順眾生的相狀，就示現身上有種種的污垢，我們知道佛陀當時在印度，他那個修苦行是非常辛苦的，一天就吃一顆麥，一麻一麥，根本沒有時間洗澡的。

那麼這個時候，在藏經上說，佛陀修了這個六年的苦行以後，他突然間覺悟一個道理，他想眾生貪著五欲的相狀，這個讓一個人身心放逸，沒辦法修學聖道，但是你太過的辛苦搞得你精神體力都不夠，也不能修學聖道。所以他覺得說，一個人要成就聖道，必須要走中庸的道路，你也不能把自己搞得太快樂，但是不能弄得自己身體太虛弱，所以這個時候佛陀就覺悟到中庸之道以後，他就離開了苦行林。

那麼離開苦行林，第一件事他做什麼呢？先洗澡，把身上的污垢洗乾淨。因為他知道他心中的道，菩提道即將出現。內心要清淨，要先求色身的清淨，所以他這個時候沐浴金流，這個金流就是尼羅河，尼羅河怎麼叫金流呢？因為尼羅河它那個時候，古印度的時候，它那個裡面的沙是金色的，太陽照下去閃閃發光所以叫金流。那麼他洗完澡的時候，天案樹枝，得攀出池。那麼佛陀洗完澡的時候，他那個時候太虛弱，他爬不上岸，這個天人就把這個樹枝，把它壓下來讓佛陀能夠抓到樹枝，他就從池水裡面，尼羅河裡面慢慢地走出來。走出來的時候，出現了一個非常吉祥的徵兆，靈禽翼從，往詣道場，吉祥感征，表章功祚。那麼這個時候天上很多的飛鳥，這彩色的飛鳥，我們都知道動物有第六感，對不對，動物雖然不善於溝通，沒有我們很複雜的語言，但是它一種直覺，你看地震來的時候老鼠就知道了。那麼這個佛陀即將成就大道，他那個大功德即將出現，這個鳥類是知道的，這鳥類就跟隨佛陀慢慢慢慢的走上這個成佛的道場，那麼這是一種非常吉祥的徵兆，來表章功祚，這個祚就是功德，來表達佛陀的功德，這種大功德，圓滿的功德即將成就，這種動物都受到他的感召。

那麼這個時候，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下 ，那麼這個時候有一個牧牛人，他把這個吉祥草，這個吉祥草古代是非常柔軟，很有彈性的草，這個時候，就幫佛陀鋪在一個石頭，我們叫做金剛座，就是一個大石頭，佛陀要坐之前這個牧牛人就把這個草先鋪上去，這個時候佛陀結跏趺坐，這個時候的佛陀還做了一件事情，我們再補充一下，他受了牧羊人的這個羊乳粥。他洗完澡以後，有一個牧羊人就供養他一個養乳粥，羊乳熬成的粥是比較稠的，像粥一樣的羊乳粥。那麼這個時候的佛陀，他洗完了澡，也吃了東西，這個時候身心安座，這個時候就是表示他的心已經寂靜下來了，那麼是一個成道的方便。

再看第二段，降伏魔道。那麼這個時候，佛陀在成道之前他還要做一件事情奮大光明，使魔知之。在藏經上說，佛陀在成道之前他就思維，三世諸佛要成道之前，都一定要做一個動作，降魔。所以他必須遵守這個軌則，所以他就用神通力讓身體放光，讓六欲天的天王，這個魔王知道說我要成道了，你要障礙我，趁現在趕緊過來。那麼這個時候通知魔王，當然我們知道魔王的心情，是希望大家陪他在三界流轉，所以有一個人要成佛，成佛以後要宣揚真理，這件事情魔王是不高興的，所以魔王一定要阻礙這件事情，魔率官屬，而來逼試，魔王就帶了很多的他的眷屬，呵責佛陀說，叫太子，你現在不准坐在這個地方，趕緊起座，你要在這個地方我就要傷害你了，那麼這個時候佛陀怎麼做呢？

制以智力，皆令降伏。佛陀用智慧的力量，這個智慧的力量我們解釋一下 。其實佛陀是用了兩件事情，從藏經上說，用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧開導魔王，他跟魔王說：你是不能傷害我的，你過去生造了一個寺廟，而且那一生你很精進，持了八關齋戒，你以兩種的善業力，但是你這個人貪愛生死，沒有發菩提心，所以你這個安樂的果報跑到魔王去了。享受魔王的福業，他說你就蓋一個寺廟，受持了八關齋戒這麼一點魔王的福報力。佛陀說我生生世世行菩薩道的地方，我踏遍了整個三千大千世界，沒有一塊土地不是我捨生命的地方，你隨便指一塊土地都有我曾經為了利益眾生，而捨生命的地方。魔王不相信，說沒有人能做到這一點。佛陀說，我說的話如果是真實的話，大地證明之，佛陀以手按大地，這個時候大地六種震動，證明佛陀說的話是對的。但是這個時候魔王還是不相信，就使令魔軍用箭射這個太子。那麼佛陀先用智慧開導他，他也不服從。這個時候佛陀用慈心三昧，現出慈悲的光芒，慈悲無障礙。這個時候魔軍的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心的感化都變成蓮花掉下來。這個是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，那麼這個是在成佛之前他的一個降魔的過程。

第三個是正式成佛。得微妙法，成最正覺。佛陀在安座以後，降魔以後，最後終於成就了微妙不可思議的道法。

這個微妙道法我們解釋一下，有些道法不一定是微妙不可思議的，比方說我們造善成就安樂的果報，造罪招感痛苦的果報，這件事情很容易理解，也沒有什麼高深，對不對？世間的善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，這個是很容易清楚的。無常，這個也沒有什麼高深，你只要心靜下來你就會發覺你今天跟昨天不一樣，小時候的你跟長大的你身心世界都變化了，色身也改變了，思想也改變了，只是我們執著，有一個不變的我，那是你打妄想捏造出來的。所以善業的道，那個因果的道跟無常的道，都不能講微妙不可思議，因為這個容易理解。最難的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性當中不障礙一切法的緣起，在緣起當中又能夠安住空性，無住生心，生心無住，這個不可思議，就是《楞嚴經》說的離一切相，又能夠即一切法，他能夠跟相狀接觸的時候，他不沾染相狀，但是在相狀裡面佛陀來修六波羅密的法，借相修法。

大乘佛法的修學是怎麼回事，先懂因果，斷惡修善，這是基本功。但是第二個就是否定，佛法是先否定再肯定，諸位要知道否定門入，肯定門出。佛法先否定相狀的存在，這個相狀只是讓你痛苦的，它會帶動你放逸的，它會啟動你生死業力的。你看佛陀在這個修解脫道的時候，那把這個相狀是罵得一文不值，不淨，苦，無常，無我，一無是處。你看所有的跟讓我們離相的《金剛經》《般若心經》乃至於《楞嚴經》對相狀都是呵責的，都是否定的。但是你看佛陀到了《法華經》跟《華嚴經》就不一樣了，佛陀開始讚歎相狀，他說相狀是不會障礙你的，你要把前面丟掉的相狀再借回來了，所以《法華經》就把相狀借回來了，叫借相修心，你要藉眾生的相來佈施，你要藉眾生的相來修持戒，藉眾生的相來修忍辱，所以這個叫真空妙有，借相修法。所以這個微妙道就是佛陀從前面的無常無我，他離開了相狀他選擇了出家，但是成佛以後，我們看到佛陀又來到人世間弘揚佛法。但是這個時候青山依舊在，幾度夕陽紅，青山還是昨天的青山，夕陽已經不是昨天的夕陽了，就是佛陀的心態不同了。

所以我們可以看到佛陀是經過了兩個過程：第一個，從假入空，佛陀先從相狀裡面離開進入空性，這個叫解脫道。比方說佛陀的出家，修苦行，修禪定，這個時候佛陀十一年，一個人都沒有見，完全的修出離之道，叫做從假入空。但是他成道以後他開始從空出假，原來相狀沒有好壞，損益在人。就像藕益大師說的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤，你不好好利用它傷到你的身體，刀子沒有好壞，那麼我們剛開始要先對相狀要遠離。因為相狀會讓我們攀緣產生一種愛取，弄得我們很痛苦。但是你遠離相狀以後你還記得總有一天你還得把相狀找回來，因為你要成就萬德莊嚴，你還得靠這些相狀，你還得借相修心借假修真，假藉這種因緣的假相，來佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，這個叫做得微妙法，佛陀進入了不二法門，他知道相狀跟空性是可以平衡的，這個就是天台宗的即空，即假，即中，這件事情不可思議。

他同時在因緣當中，他能夠離一切相，又能夠即一切法，不可思議。凡夫是單邊的執著相狀，二乘人是單邊的遠離相狀，這個都不對。他能夠走入中道他能夠借相修法，這件事叫做得微妙法。那麼當然佛陀是經過有過程的，佛陀先從安樂道的因果的思想，到解脫道的無常苦諦的思維，到最後的進入中道的思想，他知道這個真空妙有的道理，這個時候他正式成佛了，那麼這個就是佛陀的一個從解脫道而邁入了菩提道，就是他得到的這個中道的第一義諦的智慧，真空妙有的智慧。