【原文】：

證心大德。問心要於予。予曰。心要莫若念佛。壽昌雲。念佛心即是佛。蓋現前一念之心。無性緣生。緣生無性者也。惟其無性緣生。故念名滿腔是名。念利滿腔是利。乃至晝所為。夜所夢。無不趨歸於一念之專注。而十界升沉從此出矣。惟其緣生無性。

故熾然造集善惡之時。驀地放下。則一切法了不可得。然設向此了不可得處坐定。則墮無為深坑。不能證法界無障礙體。不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土。方是大乘不可思議圓頓法門。

夫念佛者。豈有他哉。以此緣生無性之一念。念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生。則緣生亦仍無性。是故念一聲。有一聲佛名顯現。念十百千萬聲。有十百千萬佛名顯現。而不念時便寂然矣。念性既是緣生無性。則無性不礙緣生。

儻不念佛。正恐又生種種雜念。縱不生雜念。亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念。使我念念不離佛號。此乃心外無佛。佛外無心。是心作佛。是心是佛。

謂之以佛證心可也。謂之以心證心佛可也。謂之以佛證佛以心證心亦可也。至直捷穩當。至圓頓了義。不可思議。不可將餘一切法門比量。果如此信得及。直下念去。則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。金口誠言。可不信哉。

蕅益大師《靈峰宗論》示證心

【白話文】：

證心大德，問我什麼是心要。我回答說，心要不如念佛。壽昌說，念佛時心即是佛。現前一念之心，無自性而隨緣生起。隨緣而生所以無自性。正因為無自性隨緣生，所以念名滿腔都是名，念利滿腔都是利。乃至白天有所作為，夜裡有所夢鏡，沒有不起源於一念之專注，相應的十法界上升還是沉淪都從這裡產生。

正因為隨緣生而無自性，所以正在熾然行善或作惡之時，立馬放下，就發現一切法了不可得。然而假設向此了不可得處坐定，則墮落無記深坑，不能證悟法界無障礙體性，不能起法界無障礙大用。所以必須念佛求生淨土，這才是大乘佛法不可思議的圓頓法門。

念佛的人，沒有什麼特別之處，就是以此緣生無自性之一念，念彼無自性緣生之佛名。佛名既然是無性緣生，則緣生亦仍然無自性。所以念佛一聲，就有一聲佛名顯現，念十百千萬聲佛，就有十百千萬佛名顯現。而不念時就沒有。

念性既然是緣生無自性，則無自性不妨礙緣生。假如不念佛，正恐怕又生種種雜念，即使不生雜念，也恐怕墮落在無記深坑。所以必須用佛號生起我的念頭，使我念念不離佛號。這就是心外無佛，佛外無心。是心作佛，是心是佛。

說它以佛證心可以，說他以心證心佛可以，說他以佛證佛以心證心亦可以。念佛法門極其直捷穩當，極其圓頓了義，不可思議，是其他一切法門無法比較的。真能如此信得及，直下念去，則諸佛一定出廣長舌相以印證。若人專念彌陀佛，是為無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。這樣的金口真言，怎麼可以不信呢？