淨土宗的念佛法門，它是一個本尊相應的法門，而整個本尊的功德，主要的是寄託在一句佛號當中。所以當我們的心提起一句佛號的時候，理論上我們的內心已經進入到彌陀無量光無量壽的大功德境界當中。

我們的心在這麼多無量珍寶當中，到底我們應該如何把佛陀的功德轉成我們自身的功德呢？靠的就是感應道交！

這個感應道交，在淨土宗的修學當中，它有淺深的差別：淺的來說，叫做平時的感應道交。平時的感應道交就是說，我們在一期的生命當中，可能自己的身心遇到了障礙，遇到了病痛，遇到了各種災難，自己過不去了，所以我們仰仗一念的信仰，提起佛號，那種真實的皈依心，把彌陀的功德給啟動了，這個時候，消災免難。

那麼平時的感應道交，因為你遇到的障礙比較少，你只要面對你內心的妄想煩惱而已，問題不大，當然它產生的效果也不大。因為你就是一念的信心，你相信阿彌陀佛的功德無所不在，你相信阿彌陀佛的功德一定可以救拔你，就是那一念的信仰，不斷地去念念聽自己的聲音，然後就過關了。

但是這個時候的破障，它只是讓你的生命產生局部的改變。所以平時的感應道交，每一個念佛人，或多或少都有這麼一些的宗教體驗。但是這個東西當作一種輔助啟發信心也就罷了，因為它不足以論斷你的成敗，因為你今生的因緣本來就是生滅的，你過得好一點，過得差一點，也就這麼回事，回顧到整個大生命來說，你並沒有太大突破。

淨土宗真正的目標，最終的目標在臨終的感應道交，這個是所有人一生的努力，可以說是背水一戰。面臨了這一關，臨終的感應道交問題就複雜了，因為它不是只有你第六意識的妄想而已。如果你稍微讀一點佛法唯識的道理，你會知道一件事情：就是臨命終的時候，第八識現前——阿賴耶識這個生命的大倉庫，所以你的第六意識真正臨命終這個關，就不是平常的煩惱關而已，你面對的是一個生死關頭，生死關。

一個人臨命終的時候，阿賴耶識現前，阿賴耶識會產生兩種的力量：一個叫做生死業力，就是我們無量劫來所造的殺盜淫妄這種生死業力。

有些業力得果報了，有些業力還沒有得果報，尤其是在這麼多的生死業力當中，有些活動特別熾盛的業力叫做增長業，可能這個業你前生造過，它沉澱下來了，但是你今生又去造作，那麼你就會把過去的業力給激發起來，只要你今生數數地造作，而且每一次做完都有一種心態，告訴你自己：我以後還會再做。就是你這個數數現行，深生好樂，這種增長業，臨命終的時候一定會起現行，因為它準備要引導你去得果報了，這是臨終一個很強大的勢力。

所以淨土宗，你必須先處理這一塊，因為這個業力會起得非常早。如果你今天沒有把這塊的增長業懺乾淨，你連提起正念的機會都沒有，你連助念的機會都沒有，你就得果報了。

所以我們昨天講的就是透過拜懺，透過發願，透過持戒，讓這一塊的業趕緊地沉澱下來，它不能夠活動太熾盛，這個業你沒辦法帶走的。所以淨土宗的人，願我臨終無障礙，第一個障礙當然就是業障。

那麼這個障礙，我們昨天講過了，破掉以後，現在就第二個障，就是顛倒妄想。為什麼妄想上面加一個顛倒呢？《楞嚴經》說，這種妄想它不是一般性的妄想。我們今天去工作，我什麼時候要加油，我什麼時候要去超商買什麼東西，這種妄想就是表層妄想，臨終的時候對你一點傷害都沒有，這佛號一提起來，它自動消失掉。

但是有一種妄想特別堅固，它從你無始劫來，就一直在你的內心活動到現在，是一種強大的等流的力量，也就是說這種妄想，它已經是跟第七意識的自我意識結合，它在你的內心當中已經形成一種自我的概念了，它是你的自我性格的一部分了。這種妄想，臨終也一定會起現行，它會干擾你的正念。

你本來發願要求生淨土，這個妄想對你產生一定的傷害跟誤導。所以臨命終的人，我們面對生死關頭，一句佛號提起來的時候，可以說是內憂外患。這個時候誰能夠衝過內憂，調伏外患，誰就直接趨向彌陀的光明！

那麼外患這一塊——生死業力，我們昨天已經講得很清楚了，現在我們來處理內憂這一塊——顛倒妄想，就是我們今天所要處理的。

當然每一個人的顛倒妄想不一樣。有些人表現在對財富的追求，有些人在男女色的追求，有些人在名聲的追求，每一個人形成這種自我意識所主導的顛倒妄想是不同的。所以我們今天告訴大家一些處理的方法，我們對於臨終生死關頭的內憂外患，你唯一能夠做的就是早作準備，免得臨命終的時候手忙腳亂，因為臨命終，它一定會出來。

《禪觀與淨土 觀照篇》