檢驗出離心

佛說死無常，死來無定期。若已經得到人身，而不聽聞修習佛法、精進斷惡修善，就如同到了寶山空手而歸一樣，白白地浪費了殊勝的受道之器——人身。

「人身難得，佛法難聞。」論云：「現生，由過去未斷之心，繼續而來。明日，由今日之心，接濟以去，故軀殼有捨棄之日，而心流從無斷滅之時。既有心流，則決定受生。

受生，能自在否？曰：不能。凡夫以不斷心識，隨業受生，如風中絮。心識是絮，煩惱業力是風，由煩惱風牽引心識之絮，往生善惡之趣中，飄搖不能自主。‘善因獲善果，惡因獲惡果。眾生多造惡因，而希善趣，結果墮惡趣中。’」

了知了生死輪迴的本質以及心念的可畏，我們應該生起警覺心，時常反省檢討：一天二十四小時當中，起心動念以及所作所為究竟有多少善法？要知道，臨命終時，如果惡業力強的話，就像磁必吸鐵一樣，惡業必將牽著自己往惡趣受生。

我們一定要明白，如果沒有產生出離心的話，一直追求沉迷於世間的快樂，修什麼法都不可能得到解脫，是永遠都沒有辦法出離輪迴的。

出離心是踐行解脫道的前提，怎樣知道自己是否已經生起了出離心呢？真正生起了出離心，對於世間的一切財富、名利等五欲，便不會再有愛慕心、希求心產生，能夠看得破、放得下。無論做什麼都能往解脫道上會，並且做而不貪著，一心求解脫，這才算有了出離心的量。

堅固出離心

念死無常，是堅固增上出離心的最直接方便。關於死亡，要有三種認識：首先，死亡是一定的；其次，死期是不定的；最後，死亡來臨時什麼都帶不走。所有的美好，不過是我們生命中重複過無數次的夢幻。在死亡的臨界點上，起決定作用的是生命累積的業力，「萬般帶不去，唯有業隨身。」

深一些說，出離心主要是出離人我的執著，了知沒有一個常一恆在的「我」。我們雖然還無法生起真正的出離心，但能積極聽聞佛法，通過聞思修培養無我的空性智慧，就能具足願出離心。

能夠看到我執的危害和過患，進而隨時對治，久久修習就能證得真實出離心，就能明瞭沒有一個真實的「我」。所謂的「我」，只不過是隨緣受生的生命現象，因此要遠離對我的執著。

出三界火宅

我們今天已經得到了人身，應當好好利用來完成生命的改造。人身稀有難得，若不善加利用，一旦造作惡業墮入三惡道中，想出離恐怕是很不容易的。即使僥倖得生人中，能夠聞到佛法的機會又是微乎其微，最終難免因為無明煩惱而輪轉六道。因此，利用人生積極地斷惡修善，思惟出離心、堅固出離心，我們一定會獲得佛法的真實利益。

說到究竟的出離，《普賢行願品》云：「能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

徹悟大師說：「一句彌陀，我佛心要。」為什麼這樣說呢？我們知道，有本覺佛、始覺佛、究竟覺佛。本覺佛是指我們本具的佛性，就像我們念的這句阿彌陀佛，人人本具。但不通過學習就不了解，不通過好好地修證就不能證得。

如果能念這句阿彌陀佛，能念的是始覺，所念的是本覺，就當下始覺與本覺合二為一，就是究竟覺。達到究竟覺的境地，就是證得了實相理體。對於實相理體，只有佛與佛才證得了究竟，所以說一句阿彌陀佛是我佛的心要。

生命很重要，生命重要的意義，在於我們能懂得學佛修行，生起真實的出離心。念起這句阿彌陀佛，我們的心就會慢慢地與阿彌陀佛相應，身雖處娑婆，而神棲極樂世界。因此，去做應該做的事情，做好應該做的一切，歡喜自在走好人生的每一步，如此才能實現生命的意義和價值！

有偈云：

一句彌陀常訓練，不貪不嗔智慧現。

為人處世佛在心，盡種極樂九品蓮。

南無阿彌陀佛！