宏海法師：八大人覺經

（第七講）

好，各位，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

好，請大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我們是第七講，《八大人覺經》。今天講的主題是講到佈施平等覺，一直在講覺悟。今天開場，我能說點實話嗎，害怕有的時候會觸動大家的這種執念。因為從《安士全書》開始講，到慢慢講《八大人覺經》，回頭我就要講淨土了，還是很高深的講。那我也收到一些反饋，可能是初機的或者剛剛接觸佛法，大家覺得《安士全書》聽起來通俗易懂上頭，一聽就入心了，都是一些故事，按照這個故事，再推比到我們現實生活中，反正是角色不一樣，大概因果雷同。

那麼，從久修的居士來講，為什麼我們還依然喜歡聽世間法、善法呢？我們要反思一下。就是說，聽到這個法，當然說讓我們害怕因果，多修善法，進而求解脫，這是對的。或者是知道因果，生死苦海里邊，沒完沒了，那麼轉身向上，這也是對的。但是很多時候，實際上我們聽因果，也把這個法給用小了，大家知道吧。一聽以後，我們就會去修，當然這還是根機不錯的，可是很多時候或者一不留神，乃至久久就容易滑落到，我們一直還是說，這樣對我好，有利於我，我要這樣去做才好。為什麼一講到覺悟法，一說生死要超然，就覺得離地三尺了，又澀、又遠、又不親切呢，為什麼？因為他要跟自己對著幹，他不在好壞上論，跟自己對著幹。

所以我今天可以說，在某一個角度，某一個因緣中，某一個因果層面來講，為什麼不喜歡聽佈施，或者說如法的佈施，或者不愛聽，不相應，聽不懂，沒有感覺，就是過去世不佈施。因為佈施是捨，但是我們有時候在善法中一直在修得，甚至去捨也是為得。所以如理如法的佈施很重要，究竟的佈施，合格的佈施，基本上我們都很難達到合格。

那好，我們達不到，現在先這麼一說，大家不要介意，再退一步而求其次吧。聽法確實能增長智慧，但是還是需要有福。因為精進必須有智慧，但是光有智慧，你沒有福德也不行。每一尊佛到這個世界來示現成佛，一定會生到王家做太子、皇帝，就福報要大到這個地步。因為實際上我們佈施修福，你在佈施的時候也是對這種智慧的一種考驗，一種實驗，一種運用吧。

佈施法就管這個貧富，這是很直白的。我們這一生貧富的差別相，就是從佈施法中差別相來的，所以為什麼我們常講到說，要有經濟基礎了，才能夠追求精神生活。這是我們這個世間的常態，實際上也確實如此。

而且大家再擴展了理解一下，不僅僅人世間，就是在人的世界裡面說物質足夠了，才有機會追求精神生活。在六道裡面依然是如此，就是整個六道的輪迴盤裡邊，你只能夠有了一定的福報，足夠支撐著你懸浮在人天世界裡面，那才有相對安穩無憂的狀態，才能進一步去學修佛法。所以在六道的大背景裡邊，你只能到人天的水平，才能夠暫緩的、相對安全的一個界面，然後支撐著你暫時去學，有這個緩衝的機會。你到三惡道裡邊，根本沒給你喘氣的機會，沒辦法上道，聽聞都聽聞不到。

所以說我們在人間的話，你除非有足夠的物資來支撐我們的色身，因為這色身每天把它調順了，日子過順了，那麼才不會障道，才能進一步思惟無常，思惟這個苦，去辦道。否則，你日子都過得，我常說丟幫跌底的，慘淡經營都過不下去，人前人後都沒法說。那你想想，你如何去進一步提升生命的這種昇華呢。

可是問題是什麼呢，貧窮的果報，那就是過去慳貪中來的，就是捨不得。大家可以觀想一下，一個因地，你什麼東西都捨不得的時候，就是向自己不停地拽住、抱住，充斥在自己往內收。那你因果還回來，就跟作觀一樣，等你再還到果上的時候，所有的境界面對你，人家都是往內收的，不朝你來，因為一直是個收的法，不朝你來，那你就接收不到財富的因緣。

那當我們去供養、去佈施的時候，我們心是向外捨的，這也是一種觀法。你的心不斷地向外捨，等到因緣一轉，轉到果上的時候呢，就是一直是向外捨，你所有面對的境界都是向外捨，朝你就來了，就這麼簡單。一切都是觀法，一切都是心地，可是有時候這種吝嗇的心態，生生世世都修不掉。大家要知道要修一個見解上的、粗線條的一種，馬上就能扳過來，可是，這個微細的習氣，吝嗇的習氣，真的生生世世的修。

咱們看到，為什麼世間講錢豪語壯，力大欺人呢。有時候確實福報大的、富貴的人，吃一頓飯，有可能就是我們一個月乃至一年的日子就過完了。但是你去發現，有一些富貴的人，他在某些細節方面，他就特別特別小氣，這為什麼，有可能就是過去從守財奴或者什麼，就慢慢地聽善人，聽善知識教誨，一點一點行佈施行的，依然在大富大貴中，可是他微細的習氣還有。你去觀察人世間，真的，方方面面都逃不脫佛法，逃不脫因果，佈施也是這樣子的。

所以大家來看這裡講到，「第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。」

貧窮呀，我不知道大家有沒有聽過這一句話，我們俗家的老家都說到，就是一家子或者夫妻過日子，叫「窮相爭，惡相鬥」，就有吃有喝一天很富貴了，大家都相安無事了，很養尊處優，心情也好，心理素質也高，視野也廣，格局也大，自然而然。你只要一窮，這個怨氣就來了。

那現在我們這個年代，也是一個求不得苦充斥的年代。倒不是說我們現在，實際上從人的本位來講，整體的福報要大，是夠的。但是因為我們現在貪心，就是越有越嫌少，所以一直沉浸在求不得苦裡邊。那稍微再這麼一攀比，實際上，貧富也是比出來的。你說富吧，還有更富的，你說窮吧，比你窮的還多，你日子總過得了，現在不可能把你，餓死的人很少了，對不對。

那麼在這樣的情況下，比如子女見到人家家境好，同學裡面的家境好，家裡不知道做什麼產業，或者社會地位很高。那麼一比較，就覺得自己的父母沒有給自己賺一份家業，馬上怨氣就來了，貧窮多怨，覺得自己家裡太一般了，見不得人，虛榮心。

那麼兄弟姐妹也是這樣，因為一娘生九子，每個人來的因緣不一樣，福報也不一樣，一樣的兄弟姐妹，有的很可能他福報很大。你跟他有兄弟姐妹的緣，但是你未必有這個福報，那在旁邊眼睜睜地看著，會生嫉妒心了。就會抱怨，為什麼我們家日子不如他們家，或者覺得他們家太好了，恨不得把一半分過來，給的太少，這也會生什麼呢，多怨。

鄰里鄰居也是這樣的，你眼看著樓對面家人家的日子過得好了，那馬上嫉妒心也會起來。不知道為什麼，現在常講到有一種仇富心理，確實這是人的一個害、嫉、慳，我們的恶心所裡面就天然有這種作用，一個凡夫俗子。

我記得我們小的時候，那個年代，誰家吃好的，是不敢出去吃的。可能同齡人或者更上歲數一點的能理解那個年代。因為那個時候物資還不是很發達，家裡吃通常的家常便菜了，端一碗飯就串門著去吃了，有的就是幾家子串了去吃，因為挨得近，縣城裡邊。

今天你們家如果是吃好吃的，門都要關起來，味道都生怕傳出去，俗人們總是炒好吃的，甚至是殺生的肉類。別家聞到說，他們家天天吃，有可能就要懷疑你們家是不是貪污了，是這樣子的。可能年齡小的不知道，曾經的那個年代就是這樣。

所以連夫妻都是，看著人家的日子過得闊氣了，那自己就覺得另一半，或者妻子說丈夫，你沒有本事賺不來錢。這樣的話，就把人生的遭遇，導向一種憤世嫉俗，這裡講到的「貧苦多怨，橫結惡緣」。所以在這樣的情況下，這種世界、這個境界，正好給佛弟子、發菩提心的人，提供了佈施的機會，去佈施。

那麼這裡今天主要講的是要「等念怨親，不念舊惡，不憎惡人」，也就是修平等的佈施法。

那我們細說一下佈施吧。剛才講到了，可能我們在這個年代，我們的福報比古人不足，比後人的話，我們現在停留在還是有佈施的時代，這是我們的共業福報。但是我們現在佈施的如法的層面上來講，比較差。因為大家的共業太堅固了，所以很多時候，我們在勸誡或者成就別人佈施功德的時候，反正總歸就是說，只要你能捨已經不錯了。不管你怎麼發心，什麼心態，出於什麼目的。

實際上，佈施一定要上綱上線地講，是特別高妙的修法，不是人人能修得起來。你不要說三輪體空了，三輪體空就是完全忘懷地去佈施，連我能捨給他，我和他，給他捨了什麼東西，都不在這上面分別，而依然去佈施，那我們很少能做得到，因為我們還是求福報求因果嘛。

那麼，真正的佈施有三類，可能大家這個已經耳熟能詳。一個是財施，法施，像給大家講經，這個就算是法供養，法佈施。再一個就無畏施，觀音菩薩就是有求必應，特別是危難之際顯身手，尋聲救苦，這叫施無畏者，昨天我還還講到觀音菩薩是施無畏者。

現在我們很多時候，其實就是只能停留在財佈施的層面。而且財佈施還有兩個，一個是外財，一個是內財。內財就是我們的身體，甚至古人講的你的身體，你的六親眷屬，什麼都能佈施，這都是菩薩手法，我們根本達不到。縱然有一些宿緣深的，可能在人走了以後，佈施一下他的器官呀，怎麼怎麼樣這些，也可能有。

現在我們就是只是說到財佈施裡面的外財，就是身外之物，說白了就是錢。你佈施錢的時候，或者物資，那麼你首先要知道，你這個佈施是不是能夠利益到別人，不能禍害別人。比如他要賭博，你去給他錢，這是不如法的；他要吸毒，你給他買來，送給他吸，這也是不如法的，是禍害他。

所以要對人家有利益，兩方有利益。第二個，你是發了捨心的，你不要別人欠了你五萬塊錢，幾年還不了，最後你說，我佈施了，算了。這是被動的，不算數。當然會有一點點因果，但是不能夠張力很大。

特別是我們在佈施的時候，一般都選擇兩種對境，兩種對境成就我們的恭敬心和慈悲心。恭敬心，就是我們的父母、師長、三寶，恭敬的對像。再一個就是能引發我們慈悲心的，殘疾人呀，或者孤苦伶仃呀，乃至是六親裡邊這一些，讓你生起一種，雖然帶著愛見，但是能夠饋贈一些，這些都算是悲田，生悲心。還有生病的，比如說這次我們八方去援助武漢的疫情，實際上就是成就了一個悲田，慈悲心，覺得那麼多人沒有物資，供應不上，那麼很痛苦很憐憫他們，就發這樣的心去進行佈施。

所以你要有這樣的一個姿態，那麼才再進行一些佈施，從發心來講，你的恭敬心和慈悲心越猛烈，這個因果越大。那麼從對境來講，從田來講，比如你對的是敬田，敬田來講，那麼功德最大的肯定是供養佛了，大聖人，大圓滿覺。那麼聖人肯定比凡夫就強，凡夫裡邊是有德的長者，比如說一樣的恭敬的，那麼有德的長者，還是說跟你同齡人，你覺得比較敬佩，那麼這一樣來講，那就還是前者要恭敬心更大一些，就看能夠激發你這個對境哪個更為莊嚴。

再一個，前兩者都一樣了，那就看你的東西多少，東西多少也是因心而定，而因人而異的。你大富長者的話，可能他隨便花個一萬兩萬也無所謂，那一般的家戶人家可能花個三千五千都覺得很多，那這功德還是後者要大，就看你發心。所有的外相都是為了調足了我們的發心，因為只有心地上發揮的，才能體現因果的幅度大小，這一點我們要注意。

但是有一些情況下，確實是，就剛才講到的，順勢而為，或者人家就跟要飯的要上門來一樣的，那你生了不太相應甚至還有討厭的心，為了打發他給點兒，這種也不算如法的。還有一些就是祖上習慣下來了，父母親也常行這個法，那你就好像帶著父母親的孝心，也就學學他們，也這樣去給廟裡送點東西，這些實際上都不如法。

還有為了生天，或者為了沽名釣譽，這些佈施不是完全沒有功德，大家不要聽錯了，我每次講到這個橋段的時候就害怕，說法師這麼一講，我從此以後不佈施了，都不如法。是讓你把心調如法了。

所以種種諸如此類的吧，我們希望大家能夠把這個佈施法常行起來，常行起來。特別是這裡講到的要「等念怨親」，平等的佈施，不要有分別心。雖然我們剛才講到的是那個對境對境，但是一樣的敬田，比如供養道場，供養道場你就不要有分別的怨親，比如你是修淨土的，那你看見人家禪宗禪和子在裡邊，禪堂裡邊說他們不念佛，你就好像跟自己的法門不相應，你就有了差別相，就非要供修淨土的道場，比如雲居山、東林寺，這都在江西，都是祖庭，禪淨兩大核心祖庭。那你就覺得我修淨土了，你就非要去供東林寺，就不去供（雲居山），這個就不好。

所以這一些，那道場，淨土也有，禪宗、天台等等這些，我們不要去偏心。面對法師的時候，你也不要去司察他到底是修什麼法門的。

我曾經就遇過這樣的情況，普陀山，我在龍沙去放生，那就碰到，拿兩個念珠，他們念得念念不停，那個珠子非常的有款兒，但是他們都問我說，你是不是出家人？我說，你到了普陀山，問我是不是出家人。他說他不知道漢傳的出家人是不是師父，穿這身衣服的，是不是。我說你是漢人嗎？他說是。我說那你到普陀山來拜，這也是漢地呀。

他說難道菩薩還有漢地和非漢地的分別嗎？我說菩薩沒有漢地和非漢地的分別，你為什麼對於出家人有漢地和非漢地的分別？我就把他問住了，後來他就跟我一起放生了，這個恭敬心，一開始看都不看，自己在那兒念，也沒有說剛好有師父，請僧寶來做皈依，也沒有，就自管自，連招呼都不打，當然我說這個也是自己的功德不夠。

就此說起，我們有時候要不念親疏，親疏都不要念，那麼姿態更高，就怨親都不要念。不要計較跟自己的關係如何，是曾經有過節，或者他隨順我，那麼這一些都不要，一定要把這個心量要打開，打開。

再一個，很多時候，這都是存在的實際情況，在咱們漢傳裡邊來講，我們有時候也去結緣供養，會生分別心。比如，和尚沒有大小，廟裡邊的出家師父，只是有年齡大小，或者他的因緣中，他是執事，他是住持、方丈，他是香燈，他是侍者，這是每個人的因緣法，就是因緣中顯現的不一樣，法沒有差別的。

你要入平等法界，那麼一定要發平等心，一樣地去供養，一樣地去發恭敬。你不能見了大和尚了恭恭敬敬的，跟世俗的一種心，套近乎一樣的。那麼見了小和尚呢，要麼理都不理，要麼就塞一兩百塊錢，說喝茶去吧，給點小費嗎。所以這些都會折損我們的佈施功德的，那慢慢地損成這個習慣習慣，實際上確實是這樣的。

有時候，我自己也是，這法都是互相成就的，我也有過怨親不平等的時候，當然我這個是在對立的立場。比如常在有時候放生，放生有的同修也問我，你組織有沒有微信群。我說一概沒有，我這放生完全隨心所欲，有一些依止的弟子什麼的，他知根知底的了，有時候托他放。偶爾也有一些加了微信的，他看我在放，他說也要發心，那麼正常的，一百塊兩百塊的發心，都是隨喜讚歎，功德無量。

但是人真的有差別心，這就是我自己的心路，給大家交代一下，今天坦白交代一下。因為有的同修他也要放，他發個什麼呀，他發個八塊八毛八、六塊六毛六，或者六十六塊六。我記都很麻煩，你知道，我怎麼記呢，有零有整的，我也加不起來呀。那我就生煩惱了，就會生譏嫌心，生一點點那種不快心，說看你這樣子，你一件衣服，你也不至於六百六十六吧，你為什麼放個生，就不能湊個整數，五十、一百也可以，會生這樣的嫌棄心，剛開始。

後來沒有辦法了，覺得這不對嘛，那你號稱法師總得做點姿態，那開始就對治。怎麼對治，我說八塊八毛八，正好給我一次機會，我就把他記成一百，只要一百以下的，全部記成一百，如果他是八塊八毛八，算我就放了九十一塊一毛二，這算對了沒有，我也不知道。反正就是把差的那個給補齊了，算一百塊，最低的起步就一百塊。誒，這個法就修平了，就等於說，就沒有怨親或者心裡有憎嫌心了。

當然人家也不是惡人，至少是發心的，總是心裡就會心生不快，這就慢慢這麼對治，等於說錢把這個給補足了，把你的心也給填平了，把心也同時給填平了，就好了嘛。反過來很歡喜說，正好這樣的人越多，還越成就我的功德了。就不會生那個心了，這個是真的，實打實的就是這麼修，就一點點地磨過來的，因為大家都是還在這個分別世界裡面啊。

所以今天我們也講到說「等念怨親，不念舊惡，不憎惡人」。佈施，我們再發揮一下，就是講到佈施，跟大家也說一說。首先我們身為佛弟子，肯定是常行佈施的。那麼希望大家在行佈施法中，也能夠有一些地方，就是怎麼說呢，算是引導一下。

第一個，我們佈施要量力而行，不要有攀比心，他多我少，非要今天爭這口氣，這個就沒有必要，量力而行，有計劃，最好能夠長期。看你自己的經濟條件吧，哪怕你經濟條件不稱心如意，你隨喜人家，長期一直是公道平等的隨喜心，這也是一種佈施。

那麼真正我們自己操作的時候，一定要長期的有計劃的。比如在自己的生活能力情況下，假如有多餘的，因為畢竟是凡夫，不可能一下子徹底傾家蕩產地去佈施，那種大佈施，一般我們行不了。縱然有時候「二百五」一起來了，過去的善根顯發了，行了，行完了，萬一後悔了，怎麼辦，又會退心了。所以在這個上面，就是量力而行，有計劃。

比如十分的財物，那麼你十分裡邊，五分過日子，還有三分存下來以防萬一應急，那麼兩分佈施出去，長期這樣的行佈施。為什麼，因為佈施也是為了成就我們的捨心呀。就像放生，長期的堅持，是為了成就我們的慈悲心，一直保持新鮮的讓它下去。這樣，那麼你回報中，你修道的資糧就一直不會斷，道糧不會斷，能夠續得下去就好了。

既不要一退六二五，明明有能力，就是捨不得，那這不可取的；也不要，就剛才講的，打腫臉充胖子，沒有必要，我們佛弟子直心直口。二一個，那麼我剛才講到了我們發心，諸位一聽，說那剛才法師講的這些，好像我們全都是這樣的，沒有一樣如法的。沒有關係，你繼續行佈施，但是要調整自己的發心，哪怕我們去刻意地去轉念，就是非常刻意造作地去轉這個念，本來我是那樣想的，我要說服自己轉成這樣，這也是一種修行，就慢慢挪，一點一點地挪。

可能你有什麼回報，或者想得什麼好處，那你今天把它觀想成說，算了吧，我就是無怨無悔的，完全以利益他為根本。要告誡自己，這個才是正確的，不斷地這麼想，不斷地這麼作意，心念上，這個就是會修，就是一種修，修行還有什麼修呢，大家想想。這個佛性、這個心地、這個妙明真心一直就這樣的，你能改變得了他嗎，不生不滅，就是修，就是相上修呀。

再一個，就是要熾然地去佈施。什麼叫熾然地去佈施呢，假如果有機緣、有條件，善緣來了，那麼你還得有福報，你才能應得了這個緣。你沒有福報的人，馬上就退避三舍，或者躲開了，或者視而不見。有福報的，這個機緣來的時候，那你們要去勇猛的心去捨，而且是說幹就幹，你不要推脫啊。

有時候今天覺得那個勁兒在了，你說明天，明天就不想捨了，就把這次良機就錯過了。因為有時候過了這個村，實際上就沒有那個心了。所以這一點來講也很重要，說幹就幹，把自己說服了，就把這個事，這個佈施行了，那麼這個因就種下去。

因為我們很多時候，說實在的，一個是大家的業重，想幹點功德或者培福的事呀，一定會有障礙。要麼旁邊的人不想做，又眼紅你，就勸你說，這怎麼怎麼樣，裡面有內情，怎麼怎麼樣，就給你說一堆，要麼你自己就是根本就發不了心。

所以一旦有這麼一念，沒聽到地藏王菩薩，經裡面說了，有人要是發那麼絲毫，須臾一念一點點善心，他都想方設法讓他不斷地擴充，微小轉大，所以這會兒要想地藏王菩薩，他會成就你的。這就是熾然作福。

再一個，就是我們一定要有恭敬心。剛才講了，不要以塞小費，或者功利這種勢利。大家有的時候到了廟裡邊，覺得我用得著你了，你能給我提供什麼方便，在這種的情況下，根本就是交易，諸位那叫買賣，不叫佈施。很多時候，我們往功德箱裡塞的也是做買賣的錢，不是供養的錢。

所以這一點大家要記住，沒有恭敬心，你這個大打折扣。你的恭敬心足了，越那種傻乎乎的那種恭敬，不管不顧的恭敬，越能夠出現四兩撥千斤的效果，真的，這個回報就很大。因為我們的心是遍法界的，這個也是很重要。

另外一個，這是一種方便善巧吧。現在來講，因為每個人都有習氣，這個不能算數的，就我自己的一些心得一樣的，我們可以把一切的開支都可以轉成一種佈施觀。諸位，你不要小看這個法，這個法能持起來可不容易，一兩次演繹演繹行。什麼意思呢，我老給大家也講過，我們來朝山，比如來朝普陀。

實際上，你從家裡面出發，動了一念心，一路的開支，哪怕是給自己買車票，買的吃的或者住宿，都算是對觀音菩薩的一種供養，佈施。因為你這一件的事發起，是為了來拜菩薩，這就算，這個法你就要生信心。

那麼像我們有時候一念的去，比如去小賣部，那你生一念心，說這麼晚了，他還在這兒守著，大冬天的下著雪，北方。那麼說他不容易，他養家餬口也不容易，你既買了東西，你付款的時候，那麼講價，一般超市也不會多收，不要太那個（斤斤計較），就算是合理划算，那就給他，給的時候，就當做結緣，給他養家餬口，每個人都有妻兒老小。這也是一種，雖然不是那麼純粹，因為你還買了東西了，但也可以轉為佈施觀，就發心買東西。

給出租車也是這樣，我真有這麼一次經歷。那會兒在北京當法師的時候，到各地去講經，到全國各地去講經，那幾年飛機延誤得特別厲害，幾乎回到北京已經都是半夜十二點、一點了。有時候還能趕得到大巴車，坐到西單，再沒辦法了，打個車回去。

那麼有時候，這個大巴就沒了，那會兒我覺得應該是吝嗇，說是惜福，捨不得，覺得打車這一路回去一百多，那個大巴車好像是二十塊左右就夠。那有一次實在是沒有大巴了，只能打車了，打車又覺得一百多，覺得這真是浪費。再後來想想，算了吧，出租車司機這麼晚上來到機場，來回都是個把小時，他也不容易，這麼辛苦，就當做這個錢結緣他養家餬口，這麼一轉，這個捨不得的心就轉成捨得了，就很歡喜，很暢快地帶著點佈施觀就進去了。實際上，他好歹裡邊也加了捨心，還對治了自己的這種差別相。

但是大家要知道，常要行成這樣的人，你要像入三昧般的心力才能持得住這個法。大家知道，我們受持所有的法，不管世出世間法都是需要福報來受持的，你沒有這個福報了，就咱們說的，撐不住了，頂不住了，那就做不到了，就忘了。你一直每天，你所有的開銷都能這麼去做，那你心力就很足了，功夫就很硬了。

前幾天，前段時間發了一個微信上，我在大理頭上戴個花環，後來有的同修們就說了，大法師發這個好像不成體統。給大家解釋一下，那張照片就是去了大理以後，剛好過來個老太太，雲南的老太太雖然很有范兒，但是看見她也很辛苦，就掛著幾條花環。

我當時想想這不容易，就算佈施老人家吧，就這麼給錢，人家又不是要飯的，她心裡也不好意思。就順勢買了她的，好像是二十塊還是二十五塊，就買了花環，戴在頭上，剛好被一塊的法師給拍下來。實際上，當時確實發的，我記得清清楚楚，就是一個佈施心。那這一些的，都可以隨時隨地的，這也算是行佈施吧。總而言之，這裡講的菩薩佈施，我們可以加一個，菩薩常行佈施，常行佈施就是菩薩。

當然，有時候我們也是，特別是這些居士同修，有的人他好張羅，想當個頭。那不管做什麼都是他好張羅，他去把大家的淨資收起來，他統一去佈施。那麼我要告誡一下，第一個，這個大眾的因果在裡邊，你要百千萬分地小心，因為做久了以後，往往他就儼然成了一個，怎麼說，就是組織也罷，或公司也罷。

那麼各方來的淨資，有時候放生、供僧等等這些，做功德，隨便他花，他這就儼然成了一個權力了。慢慢的，那麼隨順他的，他就還讚歎，覺得師兄好，你太功德無量了。不隨順他的了，他就馬上跟他翻臉，就會生是非。另外一個，也要搞清楚人家這個錢是用來做什麼的，要專款專用。

最好不要這上面依附著居士來做，弄得跟居士頭一樣，還是要有一個三寶一個法師來依止或者指導。你不要自己再從中擅自做主，這樣的儼然是，很多居士，我告訴諸位，本來有一些護法的心，就因為入到這個法裡面了，漸漸最後越做越不如法，或者大家對他的信心沒有了，就退掉了。

你要知道，你畢竟是在家人，那有的居士他可能還是一個人，這樣的話大家也（信任）。你如果還有家有捨，有老老小小，那確實有的人對你有信心，有的人他稍微一點點誤會，他就對你的信心缺失，就滋生是非。二一個，你在長期做了，我也能理解，為什麼，長期做的話，跟師父、道場接觸的多了以後，你就完全就成了一個，怎麼講，就成了一個好像吃過水面這樣的。不是說從中看利，就是把這個佈施或者做功德帶在人情世故上了，由著自己，或者看哪個道場相應，哪個師父順眼，不視實際情況和大眾的發心，這也很麻煩。

所以很多這種團隊，弄個微信群，大家建立起來，弄個大師兄，現在大師兄已經成了一個很怪的詞了，在佛教團體居士群裡面。那這一些大家也要注意，不要搞成本來是等念怨親，最後全弄成冤親債主，這也很麻煩。所以說，小小的一個佈施也不是那麼容易能夠修起來的。

今天我們講的就是第六佈施平等覺，一個是平等的對境去修佈施，一個是發平等的心，第三個就是一直有序、量力地去行佈施，這也算是一種平等的狀態。

那麼今天還有問題，回答一下。

「感恩法師開示，當我讀《佛說阿彌陀經》時，先稱念南無本師釋迦牟尼佛，還是先念南無蓮池海會佛菩薩，前後順序，我不太清楚。」

是這樣的，如果念《彌陀經》的時候，要先念本師釋迦牟尼佛，一切經都是先念本師釋迦牟尼佛。為什麼，因為他是我們娑婆世界的教主，所有的經，包括《佛說阿彌陀經》，也是釋迦牟尼佛在我們這兒說這個消息，我們才收到，才知道的。

所以這是飲水思源，不忘根本教主，然後再念南無阿彌陀佛，再念南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，再念南無清淨大海眾菩薩。或者說念完本師釋迦牟尼佛，再念阿彌陀佛，再念蓮池海會佛菩薩也可以，不妨。不要說釋迦牟尼佛在前面，覺得好像跟淨土不銜接一樣，是念本師釋迦牟尼佛。

另外一個，說「極樂世界不也是無常的嗎？」

極樂世界不是無常的，無量光、無量壽。極樂之極，就是它是究竟的，沒有頭，沒有邊際的，所以才叫極，極致，那麼這一點要明確。

他這裡問題就是「極樂世界不也是無常的嗎，既是無常又怎麼會不生不滅呢？」

極樂世界是常的，具足了常樂我淨，猶如涅槃四德一樣的清淨無染，所以這一點要搞清楚。

「要講藥師經嗎？」

現在還沒有，暫時沒有計劃，當然網上有講過一遍，好像視頻，大家有興趣的可以聽一下。