凡大部頭的佛經，若欲深入地去學習和研究，必先要選擇一份理想的科判，藉以梳理全經的脈絡結構，然後再剖析經文的意思，方能順利地掌握其宗旨要義。東晉的道安法師，是最早使用科判的方法研讀佛經之大德，他先將佛經劃分為序、正、流通三分，再進一步分判章節，使經文的脈絡鮮明，再用「析疑」、「甄解」的方法，對於難懂的字詞章句，加以分析推詳，使「文理會通，經義克明」，而得妙盡經文之深旨。

《楞嚴經》的義理層層深入，環環緊密相扣，若能順著科判去學習和研究，則如同抽絲剝繭一般，自然是非常理想的學習方法。按照前面的科判，本經可分成八大部分來解讀。其中第一部分內容，相當於道安法師所說之「序分」，即敘說聖教發起的因緣；第二部分至第七部分為「正宗分」，即敘說一部經的宗旨，正顯聖教所說的法門；第八部分為「流通分」，即敘說受持弘傳本經的功德利益。

現在就正宗分的內容，略為概述如下：

第二部分，示佛定總名：指明諸佛修因克果的大定，名為大佛頂首楞嚴王。

第三部分，說奢摩他路：示三如來藏理，令悟成佛之密因，以開圓滿之解。

第四部分，說三摩修法：攝解以起正行，從二十五圓通中，獨選耳根一門深入；次述圓通加行，嚴持禁戒以治現業，建立道場以托慧命，誦持神咒以除宿習。

第五部分，說禪那證位：即依行而證果，以三漸次為基，歷五十五位真菩提路，末後入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。

第六部分，示全經名目：成佛之妙定既已開示完畢，故結經名，以示一經要義。

第七部分，明助道要法：談七趣之升沉，令悟別有出世之無上大涅槃，不戀三界；辨五十之陰魔境，欲令行者得正知見，以防墮落邪見海中。

一經大義，大體如上所說。現將八大部分的內容，再依次展開介紹如下：

第一部分，佛說本經的因緣

本經的序分，主要敘述了佛陀六十二歲那年，夏安居圓滿之日（七月十五），國主波斯匿王，為祈福超薦先王，特地選擇這一天，到祇桓精舍，延請佛陀及諸大菩薩、阿羅漢，到王宮應供。當時阿難因受善信的邀請，遠遊別地，不及參加集體應供的行列，回來時無飲食可用，便獨自到城中托缽乞食，途經一家淫舍，被摩登伽女用幻術攝入淫席，淫躬撫摩，即將破毀戒體。如來應供始畢，立即返回精舍，從佛頂上放光說咒，敕文殊師利菩薩，將所說神咒，攜往救護阿難。惡咒消滅了，文殊菩薩於是提攜勸勉阿難及摩登伽女，一同回到佛陀座下。因阿難之請法，而發起了一段聖教流傳的大事因緣。

南懷瑾老先生在《楞嚴大義今釋》裡說：佛說諸經，大體皆有緣起，舉眾所周知而言，如《金剛經》，但從人本位之穿衣吃飯、平平實實之人生日常生活說起。人生日常生活當中，離不開穿衣吃飯，而穿衣吃飯中，正具有人生無上之大智慧，故不得不說。如《維摩經》，首標佛國心地境界，而以維摩詰之臥疾說起。人生必有老病之苦，於老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。《楞嚴經》中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難到城中乞食，途中遇上摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙墜入情波慾海之中。只此輕輕幾筆，明明白白指出「食色性也」，的的確確為人生之一大苦惱。我佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如彼，乃有此一本經流傳之大因緣。

第二部分，示佛定總名令知諸佛修因克果

阿難見到佛，頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，道力未全，慇勤祈請如來開示：「十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」阿難因為不知佛定總名，故將平日所聞三定別名，加一「妙」字以問佛，要如來開示，十方如來成佛的大定。

如來一聽，便知阿難不知佛定總名，故應阿難所請，先答以：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！」這段文字之原文，在「執心身內」文中，前後文意，全無接續。經圓瑛老法師審定，當在阿難請定之後，使請答相應，啐啄無違。

經過對《楞嚴經講義》科判的比較研究，將此請答相應之文，劃為一處，同歸在第二部分「示佛定總名令知諸佛修因克果」名下，然後下文三、四、五部分內容，再逐段回答妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。這樣就使一經之脈絡，更為簡潔明瞭，層次分明，重點突出。

第三部分，說奢摩他路令悟密因大開圓解

一、說空如來藏

（一）斥破妄心以開奢摩他路

一切眾生，莫不有心，而常住之真心難悟；一切修行，莫不有定，而自性之妙定難明。阿難欲請如來開示成佛妙定，如來即從阿難因地之發心問始。阿難答佛，因睹如來三十二相好，心生愛樂，因此發心出家，願意舍離生死。阿難不知此愛樂之心，即是妄想分別、生死之根本。佛即感嘆地告訴阿難：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」

1. 破妄識無處

如來於是征問阿難：當初發心出家，既是緣於見到如來三十二相好，而產生渴仰愛慕的心情，那你阿難是以什麼來見？見了之後，產生愛樂之情的又是誰？阿難回答說：是因「眼」見如來勝相，而「心」生愛樂。佛告阿難：從始以來，使你不斷流轉生死的，即是心和眼睛的過咎；如果不知心眼之所在，即無法降伏擾亂本性的塵勞煩惱。我現在問你，你可知道心和眼睛在什麼地方？阿難於是婉轉答出七處：初執心在身內，次執心在身外，三執心潛眼根，四執心分明暗，五執隨合隨有，六執心在中間，七執一切無著。一一皆為如來所破斥，欲求識心之處所，而了不可得。

2. 斥妄識非心

阿難進而求佛開示真心的所在，如來先為阿難開示真妄二種根本：

諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者；二者無始菩提涅槃、元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

隨後舉拳，再次征問阿難：到底以什麼為心，而能知道如來拳相？阿難回答說：這個能推究尋逐的，即是我阿難之心。佛於是呵斥阿難說：這不是你的心！這是當前的塵境，在你的心中所投射的虛妄相，而引起之種種分別心想。就是這個妄想心，迷惑了你阿難的真正本性。由於你從無始以來，一直到今生，都認賊為子，以致遺失元常不變的真性，枉受生死輪迴之苦。

3. 推妄識無體

阿難於是爭辯說：若此能推理思維分別、能修善造惡的不是心，我阿難豈不成了沒有心之人，同於土塑木雕的偶像了嗎？佛於是開示阿難：一切諸法所生，皆是由真心隨染淨諸緣所起之幻相，相妄性真，若推究它們的根源，其實皆以真心為其體性。假若此推理思維分別之心，離開六塵境界，別有能分別的自性存在，就是真心了；若此分別性離塵無體，這就是緣塵分別影事，若執此以為真心，則當塵境變滅時，法身同於斷滅，還有誰去修證無生法忍呢？

阿難至此，方知一向所執皆非，但又不知真心之所在，與諸大眾皆默然自失。

（二）顯示真性令見如來藏體

阿難舍妄求真，進求如來開示寂常妙明之心性。如來首從胸前卍字放光，以表顯真之相，然後以種種善巧方便，為阿難開示常住真心，性淨明體。

1. 帶妄顯真

若就眾生之份上，實在無法指出個純真無妄之真心來，而如來有善巧方便，明知見性帶妄而不說破，乃克就六根門頭，十番直指見性為真心，令阿難親驗不動之本真。

一顯見是心：借盲人雖無眼，而仍能見暗，顯能見的見性是心非眼。

二顯見不動：借主人常住而客不住，虛空常寂而塵動搖，顯見性常住不動。

三顯見不滅：借色身雖有老少之別，而觀河之見無別，顯見性一向不生不滅。

四顯見不失：藉手臂首尾互換為正倒，而臂無增減，顯見性雖顛倒而不失。

五顯見無還：借明暗、通塞、同異、清濁八種塵相之可還，顯見性無往無還。

六顯見不雜：借物象雖有千差萬別，而見性則朗然一照，顯見性不與物雜。

七顯見無礙：借器有方圓大小內外，而空無形量，顯見性轉物則自在無礙。

八顯見不分：阿難疑身、見各體，如來明萬法一體，顯見性一真絕是非之分。

九顯見超情：就見精非因緣自然，離四句絕百非，顯見性超情不墮外道權宗。

十顯見離見：見精雖離緣，而尚未離其自相，顯真見猶離自體中一分見妄。

關於見性與三番所破妄識之區別，如下文識大中所示：

汝今遍觀，此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析；汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。

根塵相對，一念未生之際，但如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現，無別分析，即六根中不動之性；一落入分別，標名指姓，即屬識心。

2. 剖妄出真

接著，如來進一步指出，前來所指之見性，乃帶別業、同分二種顛倒分別見妄，二種見妄若除，則能斷除分段、變異生死之因，圓滿菩提不生滅性。又進為開示，本覺妙明真心，性非和合及不和合，密示萬法一體之旨。

交光大師說：上文之帶妄顯真，如指璞說玉，雖珍貴非虛，而粗石未剖，美玉未瑩。剖妄出真，則如剖璞出玉，精瑩煥發。前文之破識，破至無體，是為真破；此處之剖妄，實體反露，所謂不畢竟破，似破而實顯。

3. 會通四科

接著，如來更進一步指出，所指真心不但近具根中，實則遠賅萬法。故剖析五陰、六入、十二處、十八界，一一諸法，相妄性真，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性即本如來藏妙真如性。由本如來藏，常住不動，體恆無變，故非因緣；由本如來藏，妙明周圓，用恆隨緣，故非自然。

4. 圓彰七大

地、水、火、風、空、見、識，是為七大。七大即前四科之總相，四科為七大之別相，法本無殊，所闡明的義理則有淺深之別。前四科是約藏中已發現者而說，屬於事造之七大，一一會歸藏性，故稱其「本如來藏」，以明即事即理。七大是約藏中未發現者說，屬理具之七大，一一含具藏中，故稱其為「如來藏中」，以明全性全相。

四科方談一一諸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事無礙法界 [1] 。

七大則進一步指出，一一諸法皆周法界，圓滿十虛，塵剎普融，故總名為大，如每一星之火，皆有洞燒之極量，悟此能入事事無礙法界 [2] 。

（三）阿難明心生信

阿難大眾，聞佛開示至此，各各自知，真心自性涵容週遍十方世界，返觀父母所生之身，如十方虛空中，吹一微塵，若存若亡，瞭然自知，悟獲本有妙心，原自常住不動。於是阿難說偈，讚大定之稀有，發願早登無上覺道，廣度眾生。

二、說不空如來藏

富樓那疑問：如來藏妙真如性，清淨本然，為何會忽然產生山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？（此疑眾生因性有始）

佛答：無明不覺生三細，境界為緣長六粗。從細至粗，故有世間諸相；惑業苦三，相續不斷，故有世界、眾生、業果，遷流不息。

富樓那問佛：眾生心與如來究竟覺心，平等無二，眾生既能迷真起妄，則諸佛如來，證得妙空明覺後，何時復起無明，而生出世界、眾生、業果等有為法？（此疑如來果德有終）

佛舉四個譬喻，回答富樓那所問：（1）迷方喻，說明方向若悟，即不重為迷，且此迷本無因，喻指無明本空。（2）空花喻，說明空本無花，但由翳目妄見，喻指萬法現無。（3）金礦喻，說明礦煉成金即不重為礦，喻指諸佛如來，既轉煩惱，得成菩提智德，究竟不變，更不再有煩惱。（4）木灰喻，說明木燒成灰即不再為木，喻指諸佛如來，既轉生死，得成涅槃斷德，究竟無生，更不再受生死。

三、說空不空如來藏

又，富樓那問佛：地、水、火、風、空等，本為相生相剋，為何如來說五大本性圓融，週遍法界，湛然常住，不相陵滅？

佛舉虛空體非群相，而不礙明、暗、動、清、濁、霾、映等諸相發揮。又舉如人水中觀於日影，百千人同觀，各自行走，則各有日隨其人而去，而日影原本虛無，故說一說異都不正確。說明一切諸法，循業發現，觀相元妄，觀性元真，性相圓融無礙，以答五大圓融之難。

如來次依「迷悟心」對辨二種緣起，依染緣起執成有礙，依淨緣起而融成無礙。又依「本來心」圓彰空、不空、空不空三如來藏性。顯理至此，可謂徹法流之底，窮性海之源。此一心三藏即首楞嚴大定，誠為自性天然之本定。必當圓悟此理，依理起行，方成了義之修證。

富樓那又疑：一切眾生，何因會有無明，自蔽三如來藏之真心？

佛舉城中演若達多，以一日照鏡之因緣，忽愛鏡中人頭眉目清晰可見，嗔則己頭不見面目，迷頭奔走，然狂起狂歇，頭本自如，以說明「無明無因」的道理，但能放下執著之心，則歇即菩提，勝淨明心，本來週遍法界，不從他人而得。

阿難轉疑：佛前既排因緣、自然，而今回答富樓那，又語帶因緣，疑佛自語相違。

佛則示以知真本有，達妄本空，則因緣自然，皆為戲論。

第四部分，說三摩修法令從耳根一門深入

一、因果相同選根直入

阿難請示修門，求佛不舍大悲之心，開示會中的迷昧大眾，畢竟獲證如來無餘涅槃的根本發心之路。

（一）分門以定二義

佛即告訴阿難：發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。（1）修因同果：決定以不生滅性為因地心，旋轉五濁虛妄之滅生，脫粘內伏，還複本元之覺性；得此妙明本覺，無生滅之性，為因地心，然後再圓成果地上的修證。（2）從根解結：六根奔塵趣境，發業潤生，乃煩惱之根本所在；六根返元，脫離塵妄，即是解脫根本。故佛教阿難，不要隨著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗等十二種有為塵相，奔逐流逸；但依六根門頭，選擇一圓通根，一門深入，脫粘內伏，伏歸元真，則其他五根粘塵之妄，應拔圓脫，自能速成無上正覺。

（二）驗證以釋二疑

阿難聞佛說，六根若離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等十二諸有為相，即心境脫節，就沒有根結的體質存在，卻誤作離開塵境，完全沒有性體（根性）。佛因此令羅睺羅擊鐘，以驗聞性不滅；引夢驗常，以驗聞性不昏。

阿難求佛進一步開示結元之所在，如來引十方諸佛來證，但指六根即是縛結之元。且六根之中，從細到粗，含有六個縛結（所謂六結，是指五陰生時，從細至粗，識陰先起到色陰為終結。前四陰，每陰一結，色陰有二結，共成六結，詳見經中所示）。若欲解除六根中的縛結，必須選擇一圓通根，深入而修，六個結若都解除了，則一結之名亦亡。

（三）綰巾以示倫次

阿難求佛開示「六解一亡」的真義，以及解結的倫次。如來於是綰巾六結，以示結之倫次。結既次第綰成，當依結心次第而解。解末三結（6.5.4），先得人空；解次二結（3.2），得證法空；解第一結，則俱空不生。六結若總解除，則一結之名亦亡。這就名為菩薩從三摩地得證無生忍。

（四）冥授以選本根

阿難求佛冥授圓通本根，佛敕諸聖各陳得入圓通方便妙門。前二十四聖皆為略說，末後觀音菩薩廣陳耳根圓通，次第解結修證過程，以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，獲十四種無畏功德，又能善獲四不思議無作妙德。佛敕文殊菩薩揀擇圓通，文殊菩薩揀二十四聖，而獨選耳根圓通，為淺深同依、三世同修的至妙行門。

二、末世修學道場加行

（一）請安立道場

阿難請佛開示：末世修行，欲攝其心，入三摩地，如何安立道場，方能遠離魔事？佛示阿難：當依戒定慧三無漏學而修，嚴守諸佛四種清淨明誨，誦咒以除宿習，於道場中，六時行道，三七不寐，自能得佛現身，摩頂安慰，令他開悟，成就戒定慧三學。

（二）請建立道場

阿難請佛開示：末世修行，如何建立道場，合佛世尊清淨軌則？佛示阿難：道場建設壇儀，及修證節次等。

（三）請宣說神咒

阿難請佛宣說楞嚴神咒，令諸修行，承佛密音，身意解脫。佛示阿難：五會神咒，並說神咒利益，諸佛要用，及眾生利賴等。次述天龍八部、金剛藏王菩薩發願護持等。

第五部分，說禪那證位令住圓定直趣菩提

阿難請佛開示：修證佛三摩提，從幹慧地，歷三賢十聖，至等覺、妙覺的位次。

如來開示阿難：先示依染緣起，而成十二類生顛倒之相；次釋依淨緣起，立三漸次，除滅十二類生，虛妄亂想之本因，以此為基，再上歷菩薩五十七聖位。束三漸為幹慧；開初住為十信；十住，生佛家而為佛子；十行，廣六度而作佛事；十迴向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數量；十地，依中道而趣佛果；等覺，齊佛際而破生相；方盡妙覺，成無上道，圓滿菩提，歸無所得。所謂禪那修證聖位，但明其復還本體，出其本有家珍，非從外得。

第六部分 ，如來通示全經名目

阿難問定三，如來答定三，一經問答，界限層次分明，具示妙定始終，如觀手中掌指。正修問答，既已圓滿，故大智文殊菩薩起立白佛，請示經名，以結一經要義。故如來通示五名，以說明一經的歸趣。

第七部分，助道別詳護定法要

一、談七趣勸離以警淹留

阿難請佛開示：地獄、惡鬼、畜生、人、仙、天、阿修羅等七趣，是真如體中本來自有？還是眾生妄習生起？

佛示阿難：此七趣之果報，皆是眾生由無始一念無明不覺輾轉發生而來，並非心外實有之境，亦非真如體中本有，如虛空花，本無所有，無處可以探尋窮究。七趣之升沉，皆由虛妄情想而生。由於眾生不識本心，隨順殺盜淫故，即循業感，而成三惡道報；無殺盜淫業，即生成人天善趣，有無互相傾奪，故起輪迴之性。如果不斷除三業，就會各各有私造的別業，在眾多私造的別業裡面，彼此業感相同，所形成的同分業中，就會有一定受報之處。如來一一詳細剖析，判決邪正，欲令學人知有涅槃、不戀三界。此以戒而助成正定。

二、辨五魔令識以護墮落

如來無問自說五十陰魔境。此是過去諸佛的辨魔法門，亦是修習大定，增進聖位的心要。此五十陰魔境，乃修習奢摩他自性本定，微密觀照中，所顯現的微細魔事，或遭外在天魔鬼神、魍魎精魅所擾亂；或為心魔、見魔所惑亂。當魔境現前時，惟恐初心之人不能識，洗心非正，落於邪見。故如來再三叮嚀，欲令行者得正知見，以護墮落邪見海中。又因阿難所請，如來重明五陰同是妄想成就，次示五陰因界淺深，三示五陰滅除之頓漸。此以慧而助成正定。

第八部分，讚歎流通的功德

末後，佛陀讚歎弘揚《楞嚴經》的殊勝功德。設若有人身犯四根本重罪（殺、盜、淫、妄），及犯大乘十惡重罪，若能以一念發願之心，將此法門，於末劫中，開示未學，令末法眾生，皆能依法修行，不入邪道。這人的罪障，就會應其弘經之一念，而得消滅，變其所將招感地獄惡報的苦因，而成安樂國；其福德，遠超用遍滿十方所有虛空七寶，供養微塵數諸佛如來，所獲福德之千萬億倍！

若有眾生，能誦此經，能持此咒，顯密齊修；如佛教敕，遍令眾生，得聞此經，如教行道。自他兩利，必能直趣無上菩提，永離一切魔業！

註釋：

[1]理事無礙法界：理，指諸眾生色心等法，雖有差別，而同一真如理體；事，諸眾生色心等法，一差別，各有分齊。事相為理體隨緣之所現，事攬理成，理由事顯，理事互融無礙，故名理事無礙法界。

[2]事事無礙法界：謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。