佛弟子文庫

楞嚴經導讀

2013/12/25  簡體字  大字體  護眼色

凡大部頭的佛經,若欲深入地去學習和研究,必先要選擇一份理想的科判,藉以梳理全經的脈絡結構,然後再剖析經文的意思,方能順利地掌握其宗旨要義。東晉的道安法師,是最早使用科判的方法研讀佛經之大德,他先將佛經劃分為序、正、流通三分,再進一步分判章節,使經文的脈絡鮮明,再用「析疑」、「甄解」的方法,對於難懂的字詞章句,加以分析推詳,使「文理會通,經義克明」,而得妙盡經文之深旨。

《楞嚴經》的義理層層深入,環環緊密相扣,若能順著科判去學習和研究,則如同抽絲剝繭一般,自然是非常理想的學習方法。按照前面的科判,本經可分成八大部分來解讀。其中第一部分內容,相當於道安法師所說之「序分」,即敘說聖教發起的因緣;第二部分至第七部分為「正宗分」,即敘說一部經的宗旨,正顯聖教所說的法門;第八部分為「流通分」,即敘說受持弘傳本經的功德利益。

現在就正宗分的內容,略為概述如下:

第二部分,示佛定總名:指明諸佛修因克果的大定,名為大佛頂首楞嚴王。

第三部分,說奢摩他路:示三如來藏理,令悟成佛之密因,以開圓滿之解。

第四部分,說三摩修法:攝解以起正行,從二十五圓通中,獨選耳根一門深入;次述圓通加行,嚴持禁戒以治現業,建立道場以托慧命,誦持神咒以除宿習。

第五部分,說禪那證位:即依行而證果,以三漸次為基,歷五十五位真菩提路,末後入於如來妙莊嚴海,圓滿菩提,歸無所得。

第六部分,示全經名目:成佛之妙定既已開示完畢,故結經名,以示一經要義。

第七部分,明助道要法:談七趣之升沉,令悟別有出世之無上大涅槃,不戀三界;辨五十之陰魔境,欲令行者得正知見,以防墮落邪見海中。

一經大義,大體如上所說。現將八大部分的內容,再依次展開介紹如下:

第一部分,佛說本經的因緣

本經的序分,主要敘述了佛陀六十二歲那年,夏安居圓滿之日(七月十五),國主波斯匿王,為祈福超薦先王,特地選擇這一天,到祇桓精舍,延請佛陀及諸大菩薩、阿羅漢,到王宮應供。當時阿難因受善信的邀請,遠遊別地,不及參加集體應供的行列,回來時無飲食可用,便獨自到城中托缽乞食,途經一家婬舍,被摩登伽女用幻術攝入婬席,婬躬撫摩,即將破毀戒體。如來應供始畢,立即返回精舍,從佛頂上放光說咒,敕文殊師利菩薩,將所說神咒,攜往救護阿難。惡咒消滅了,文殊菩薩於是提攜勸勉阿難及摩登伽女,一同回到佛陀座下。因阿難之請法,而發起了一段聖教流傳的大事因緣。

南懷瑾老先生在《楞嚴大義今釋》裡說:佛說諸經,大體皆有緣起,舉眾所周知而言,如《金剛經》,但從人本位之穿衣吃飯、平平實實之人生日常生活說起。人生日常生活當中,離不開穿衣吃飯,而穿衣吃飯中,正具有人生無上之大智慧,故不得不說。如《維摩經》,首標佛國心地境界,而以維摩詰之臥疾說起。人生必有老病之苦,於老病臥疾之中,更有人生無上之大問題,故又不得不說。《楞嚴經》中,首先從吃飯說起,因為吃飯,才發生阿難到城中乞食,途中遇上摩登伽女,一見傾心,幾乎雙雙墜入情波慾海之中。只此輕輕幾筆,明明白白指出「食色性也」,的的確確為人生之一大苦惱。我佛慈悲,故又不得不說出此中奧妙,如此如彼,乃有此一本經流傳之大因緣。

第二部分,示佛定總名令知諸佛修因克果

阿難見到佛,頂禮悲泣,悔恨自己一向多聞,道力未全,慇勤祈請如來開示:「十方如來,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。」阿難因為不知佛定總名,故將平日所聞三定別名,加一「妙」字以問佛,要如來開示,十方如來成佛的大定。

如來一聽,便知阿難不知佛定總名,故應阿難所請,先答以:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路。汝今諦聽!」這段文字之原文,在「執心身內」文中,前後文意,全無接續。經圓瑛老法師審定,當在阿難請定之後,使請答相應,啐啄無違。

經過對《楞嚴經講義》科判的比較研究,將此請答相應之文,劃為一處,同歸在第二部分「示佛定總名令知諸佛修因克果」名下,然後下文三、四、五部分內容,再逐段回答妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。這樣就使一經之脈絡,更為簡潔明瞭,層次分明,重點突出。

第三部分,說奢摩他路令悟密因大開圓解

一、說空如來藏

(一)斥破妄心以開奢摩他路

一切眾生,莫不有心,而常住之真心難悟;一切修行,莫不有定,而自性之妙定難明。阿難欲請如來開示成佛妙定,如來即從阿難因地之發心問始。阿難答佛,因睹如來三十二相好,心生愛樂,因此發心出家,願意舍離生死。阿難不知此愛樂之心,即是妄想分別、生死之根本。佛即感嘆地告訴阿難:「一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想;此想不真,故有輪轉。」

1. 破妄識無處

如來於是征問阿難:當初發心出家,既是緣於見到如來三十二相好,而產生渴仰愛慕的心情,那你阿難是以什麼來見?見了之後,產生愛樂之情的又是誰?阿難回答說:是因「眼」見如來勝相,而「心」生愛樂。佛告阿難:從始以來,使你不斷流轉生死的,即是心和眼睛的過咎;如果不知心眼之所在,即無法降伏擾亂本性的塵勞煩惱。我現在問你,你可知道心和眼睛在什麼地方?阿難於是婉轉答出七處:初執心在身內,次執心在身外,三執心潛眼根,四執心分明暗,五執隨合隨有,六執心在中間,七執一切無著。一一皆為如來所破斥,欲求識心之處所,而了不可得。

2. 斥妄識非心

阿難進而求佛開示真心的所在,如來先為阿難開示真妄二種根本:

諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種?一者無始生死根本,則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者;二者無始菩提涅槃、元清淨體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。

隨後舉拳,再次征問阿難:到底以什麼為心,而能知道如來拳相?阿難回答說:這個能推究尋逐的,即是我阿難之心。佛於是呵斥阿難說:這不是你的心!這是當前的塵境,在你的心中所投射的虛妄相,而引起之種種分別心想。就是這個妄想心,迷惑了你阿難的真正本性。由於你從無始以來,一直到今生,都認賊為子,以致遺失元常不變的真性,枉受生死輪迴之苦。

3. 推妄識無體

阿難於是爭辯說:若此能推理思維分別、能修善造惡的不是心,我阿難豈不成了沒有心之人,同於土塑木雕的偶像了嗎?佛於是開示阿難:一切諸法所生,皆是由真心隨染淨諸緣所起之幻相,相妄性真,若推究它們的根源,其實皆以真心為其體性。假若此推理思維分別之心,離開六塵境界,別有能分別的自性存在,就是真心了;若此分別性離塵無體,這就是緣塵分別影事,若執此以為真心,則當塵境變滅時,法身同於斷滅,還有誰去修證無生法忍呢?

阿難至此,方知一向所執皆非,但又不知真心之所在,與諸大眾皆默然自失。

(二)顯示真性令見如來藏體

阿難舍妄求真,進求如來開示寂常妙明之心性。如來首從胸前卍字放光,以表顯真之相,然後以種種善巧方便,為阿難開示常住真心,性淨明體。

1. 帶妄顯真

若就眾生之份上,實在無法指出個純真無妄之真心來,而如來有善巧方便,明知見性帶妄而不說破,乃克就六根門頭,十番直指見性為真心,令阿難親驗不動之本真。

一顯見是心:借盲人雖無眼,而仍能見暗,顯能見的見性是心非眼。

二顯見不動:借主人常住而客不住,虛空常寂而塵動搖,顯見性常住不動。

三顯見不滅:借色身雖有老少之別,而觀河之見無別,顯見性一向不生不滅。

四顯見不失:藉手臂首尾互換為正倒,而臂無增減,顯見性雖顛倒而不失。

五顯見無還:借明暗、通塞、同異、清濁八種塵相之可還,顯見性無往無還。

六顯見不雜:借物象雖有千差萬別,而見性則朗然一照,顯見性不與物雜。

七顯見無礙:借器有方圓大小內外,而空無形量,顯見性轉物則自在無礙。

八顯見不分:阿難疑身、見各體,如來明萬法一體,顯見性一真絕是非之分。

九顯見超情:就見精非因緣自然,離四句絕百非,顯見性超情不墮外道權宗。

十顯見離見:見精雖離緣,而尚未離其自相,顯真見猶離自體中一分見妄。

關於見性與三番所破妄識之區別,如下文識大中所示:

汝今徧觀,此會聖眾,用目循歷,其目周視,但如鏡中,無別分析;汝識於中,次第標指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗。

根塵相對,一念未生之際,但如明鏡當台,胡來胡現,漢來漢現,無別分析,即六根中不動之性;一落入分別,標名指姓,即屬識心。

2. 剖妄出真

接著,如來進一步指出,前來所指之見性,乃帶別業、同分二種顛倒分別見妄,二種見妄若除,則能斷除分段、變異生死之因,圓滿菩提不生滅性。又進為開示,本覺妙明真心,性非和合及不和合,密示萬法一體之旨。

交光大師說:上文之帶妄顯真,如指璞說玉,雖珍貴非虛,而粗石未剖,美玉未瑩。剖妄出真,則如剖璞出玉,精瑩煥發。前文之破識,破至無體,是為真破;此處之剖妄,實體反露,所謂不畢竟破,似破而實顯。

3. 會通四科

接著,如來更進一步指出,所指真心不但近具根中,實則遠賅萬法。故剖析五陰、六入、十二處、十八界,一一諸法,相妄性真,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性即本如來藏妙真如性。由本如來藏,常住不動,體恆無變,故非因緣;由本如來藏,妙明周圓,用恆隨緣,故非自然。

4. 圓彰七大

地、水、火、風、空、見、識,是為七大。七大即前四科之總相,四科為七大之別相,法本無殊,所闡明的義理則有淺深之別。前四科是約藏中已發現者而說,屬於事造之七大,一一會歸藏性,故稱其「本如來藏」,以明即事即理。七大是約藏中未發現者說,屬理具之七大,一一含具藏中,故稱其為「如來藏中」,以明全性全相。

四科方談一一諸法,相妄性真,全事即理,悟此能入理事無礙法界 [1] 。

七大則進一步指出,一一諸法皆周法界,圓滿十虛,塵剎普融,故總名為大,如每一星之火,皆有洞燒之極量,悟此能入事事無礙法界 [2] 。

(三)阿難明心生信

阿難大眾,聞佛開示至此,各各自知,真心自性涵容週徧十方世界,返觀父母所生之身,如十方虛空中,吹一微塵,若存若亡,瞭然自知,悟獲本有妙心,原自常住不動。於是阿難說偈,讚大定之稀有,發願早登無上覺道,廣度眾生。

二、說不空如來藏

富樓那疑問:如來藏妙真如性,清淨本然,為何會忽然產生山河大地,諸有為相?次第遷流,終而復始?(此疑眾生因性有始)

佛答:無明不覺生三細,境界為緣長六粗。從細至粗,故有世間諸相;惑業苦三,相續不斷,故有世界、眾生、業果,遷流不息。

富樓那問佛:眾生心與如來究竟覺心,平等無二,眾生既能迷真起妄,則諸佛如來,證得妙空明覺後,何時復起無明,而生出世界、眾生、業果等有為法?(此疑如來果德有終)

佛舉四個譬喻,回答富樓那所問:(1)迷方喻,說明方向若悟,即不重為迷,且此迷本無因,喻指無明本空。(2)空花喻,說明空本無花,但由翳目妄見,喻指萬法現無。(3)金礦喻,說明礦煉成金即不重為礦,喻指諸佛如來,既轉煩惱,得成菩提智德,究竟不變,更不再有煩惱。(4)木灰喻,說明木燒成灰即不再為木,喻指諸佛如來,既轉生死,得成涅槃斷德,究竟無生,更不再受生死。

三、說空不空如來藏

又,富樓那問佛:地、水、火、風、空等,本為相生相剋,為何如來說五大本性圓融,週徧法界,湛然常住,不相陵滅?

佛舉虛空體非群相,而不礙明、暗、動、清、濁、霾、映等諸相發揮。又舉如人水中觀於日影,百千人同觀,各自行走,則各有日隨其人而去,而日影原本虛無,故說一說異都不正確。說明一切諸法,循業發現,觀相元妄,觀性元真,性相圓融無礙,以答五大圓融之難。

如來次依「迷悟心」對辨二種緣起,依染緣起執成有礙,依淨緣起而融成無礙。又依「本來心」圓彰空、不空、空不空三如來藏性。顯理至此,可謂徹法流之底,窮性海之源。此一心三藏即首楞嚴大定,誠為自性天然之本定。必當圓悟此理,依理起行,方成了義之修證。

富樓那又疑:一切眾生,何因會有無明,自蔽三如來藏之真心?

佛舉城中演若達多,以一日照鏡之因緣,忽愛鏡中人頭眉目清晰可見,嗔則己頭不見面目,迷頭奔走,然狂起狂歇,頭本自如,以說明「無明無因」的道理,但能放下執著之心,則歇即菩提,勝淨明心,本來週徧法界,不從他人而得。

阿難轉疑:佛前既排因緣、自然,而今回答富樓那,又語帶因緣,疑佛自語相違。

佛則示以知真本有,達妄本空,則因緣自然,皆為戲論。

第四部分,說三摩修法令從耳根一門深入

一、因果相同選根直入

阿難請示修門,求佛不舍大悲之心,開示會中的迷昧大眾,畢竟獲證如來無餘涅槃的根本發心之路。

(一)分門以定二義

佛即告訴阿難:發菩提心,於佛如來,妙三摩提,不生疲倦,應當先明,發覺初心,二決定義。(1)修因同果:決定以不生滅性為因地心,旋轉五濁虛妄之滅生,脫粘內伏,還複本元之覺性;得此妙明本覺,無生滅之性,為因地心,然後再圓成果地上的修證。(2)從根解結:六根奔塵趣境,發業潤生,乃煩惱之根本所在;六根返元,脫離塵妄,即是解脫根本。故佛教阿難,不要隨著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗等十二種有為塵相,奔逐流逸;但依六根門頭,選擇一圓通根,一門深入,脫粘內伏,伏歸元真,則其他五根粘塵之妄,應拔圓脫,自能速成無上正覺。

(二)驗證以釋二疑

阿難聞佛說,六根若離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等十二諸有為相,即心境脫節,就沒有根結的體質存在,卻誤作離開塵境,完全沒有性體(根性)。佛因此令羅睺羅擊鐘,以驗聞性不滅;引夢驗常,以驗聞性不昏。

阿難求佛進一步開示結元之所在,如來引十方諸佛來證,但指六根即是縛結之元。且六根之中,從細到粗,含有六個縛結(所謂六結,是指五陰生時,從細至粗,識陰先起到色陰為終結。前四陰,每陰一結,色陰有二結,共成六結,詳見經中所示)。若欲解除六根中的縛結,必須選擇一圓通根,深入而修,六個結若都解除了,則一結之名亦亡。

(三)綰巾以示倫次

阿難求佛開示「六解一亡」的真義,以及解結的倫次。如來於是綰巾六結,以示結之倫次。結既次第綰成,當依結心次第而解。解末三結(6.5.4),先得人空;解次二結(3.2),得證法空;解第一結,則俱空不生。六結若總解除,則一結之名亦亡。這就名為菩薩從三摩地得證無生忍。

(四)冥授以選本根

阿難求佛冥授圓通本根,佛敕諸聖各陳得入圓通方便妙門。前二十四聖皆為略說,末後觀音菩薩廣陳耳根圓通,次第解結修證過程,以聞熏聞修金剛三昧無作妙力,成三十二應,獲十四種無畏功德,又能善獲四不思議無作妙德。佛敕文殊菩薩揀擇圓通,文殊菩薩揀二十四聖,而獨選耳根圓通,為淺深同依、三世同修的至妙行門。

二、末世修學道場加行

(一)請安立道場

阿難請佛開示:末世修行,欲攝其心,入三摩地,如何安立道場,方能遠離魔事?佛示阿難:當依戒定慧三無漏學而修,嚴守諸佛四種清淨明誨,誦咒以除宿習,於道場中,六時行道,三七不寐,自能得佛現身,摩頂安慰,令他開悟,成就戒定慧三學。

(二)請建立道場

阿難請佛開示:末世修行,如何建立道場,合佛世尊清淨軌則?佛示阿難:道場建設壇儀,及修證節次等。

(三)請宣說神咒

阿難請佛宣說楞嚴神咒,令諸修行,承佛密音,身意解脫。佛示阿難:五會神咒,並說神咒利益,諸佛要用,及眾生利賴等。次述天龍八部、金剛藏王菩薩發願護持等。

第五部分,說禪那證位令住圓定直趣菩提

阿難請佛開示:修證佛三摩提,從干慧地,歷三賢十聖,至等覺、妙覺的位次。

如來開示阿難:先示依染緣起,而成十二類生顛倒之相;次釋依淨緣起,立三漸次,除滅十二類生,虛妄亂想之本因,以此為基,再上歷菩薩五十七聖位。束三漸為干慧;開初住為十信;十住,生佛家而為佛子;十行,廣六度而作佛事;十迴向,回佛事而向佛心;四加行,泯心佛而滅數量;十地,依中道而趣佛果;等覺,齊佛際而破生相;方盡妙覺,成無上道,圓滿菩提,歸無所得。所謂禪那修證聖位,但明其復還本體,出其本有家珍,非從外得。

第六部分 ,如來通示全經名目

阿難問定三,如來答定三,一經問答,界限層次分明,具示妙定始終,如觀手中掌指。正修問答,既已圓滿,故大智文殊菩薩起立白佛,請示經名,以結一經要義。故如來通示五名,以說明一經的歸趣。

第七部分,助道別詳護定法要

一、談七趣勸離以警淹留

阿難請佛開示:地獄、惡鬼、畜生、人、仙、天、阿修羅等七趣,是真如體中本來自有?還是眾生妄習生起?

佛示阿難:此七趣之果報,皆是眾生由無始一念無明不覺輾轉發生而來,並非心外實有之境,亦非真如體中本有,如虛空花,本無所有,無處可以探尋窮究。七趣之升沉,皆由虛妄情想而生。由於眾生不識本心,隨順殺盜婬故,即循業感,而成三惡道報;無殺盜婬業,即生成人天善趣,有無互相傾奪,故起輪迴之性。如果不斷除三業,就會各各有私造的別業,在眾多私造的別業裡面,彼此業感相同,所形成的同分業中,就會有一定受報之處。如來一一詳細剖析,判決邪正,欲令學人知有涅槃、不戀三界。此以戒而助成正定。

二、辨五魔令識以護墮落

如來無問自說五十陰魔境。此是過去諸佛的辨魔法門,亦是修習大定,增進聖位的心要。此五十陰魔境,乃修習奢摩他自性本定,微密觀照中,所顯現的微細魔事,或遭外在天魔鬼神、魍魎精魅所擾亂;或為心魔、見魔所惑亂。當魔境現前時,惟恐初心之人不能識,洗心非正,落於邪見。故如來再三叮嚀,欲令行者得正知見,以護墮落邪見海中。又因阿難所請,如來重明五陰同是妄想成就,次示五陰因界淺深,三示五陰滅除之頓漸。此以慧而助成正定。

第八部分,讚歎流通的功德

末後,佛陀讚歎弘揚《楞嚴經》的殊勝功德。設若有人身犯四根本重罪(殺、盜、婬、妄),及犯大乘十惡重罪,若能以一念發願之心,將此法門,於末劫中,開示未學,令末法眾生,皆能依法修行,不入邪道。這人的罪障,就會應其弘經之一念,而得消滅,變其所將招感地獄惡報的苦因,而成安樂國;其福德,遠超用徧滿十方所有虛空七寶,供養微塵數諸佛如來,所獲福德之千萬億倍!

若有眾生,能誦此經,能持此咒,顯密齊修;如佛教敕,遍令眾生,得聞此經,如教行道。自他兩利,必能直趣無上菩提,永離一切魔業!

註釋:

[1]理事無礙法界:理,指諸眾生色心等法,雖有差別,而同一真如理體;事,諸眾生色心等法,一差別,各有分齊。事相為理體隨緣之所現,事攬理成,理由事顯,理事互融無礙,故名理事無礙法界。

[2]事事無礙法界:謂一切分齊事法,稱性融通,一多相即,大小互容,重重無盡,故名事事無礙法界。

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