（第一講）

好，各位有緣，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

好，請大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我們是依舊每天聞法半小時，前十幾講把佛門裡邊一個善書，勸化善法的這樣的一個代表作，《安士全書》，這樣算是，實際上是天馬行空地這樣，拼湊的講了十幾講。但是我想如果大家能夠上心的話，基本上這個內容也夠了，因為聽的一句、半句，能夠入耳入心的話，最根本的作用，還是在日常的生活中去指導著我們去修證。所以由此看來，為什麼說聽聞法很重要，你如果常能把這個理念銘記在心頭的話，他隨時隨地就是一個老師，他會指導我們自己的心行和言論。

當然，聽法很重要，聽聞佛法就更重要了。今天我們跟大家開始，算是正式拉開這個結佛緣、法緣、僧緣，也就是結這個三寶緣的一個序幕。所以發心開始講一部小部頭的經典叫《八大人覺經》，有時候也說《佛說八大人覺經》。

講這個內容之前，我想跟大家先提一下，就是因為畢竟這次不是有我們佛教徒家屬聽的很多，首先大家一定不要把佛法推到九霄之上，很高、很遠、很神秘。實際上，佛法，當時釋迦牟尼佛來我們這個世界，作伴吧，就是給人說的，專門針對人說的法，適用於人的法。

那麼我們以人的身份，人的思想去聽，是最適合不過的了，只不過很多時候是沒有這個因緣碰到一起，實際上這是最難的。而且隨著我們的了解，你會發現佛法是特別人性化，我們祖師們也講過說，人成即佛成，就是要把人做好了，你才能接受佛法的法水的這個灌溉，才能夠修證，才能夠成功。所以佛法並不遠，很接地氣，希望我們把自己由來已久，有可能給自己設的一個，推得老遠，束之高閣的這樣一個習慣性、神秘性，先把它放開，先把它掀開，仔細地來聽一聽。

當然另外一個呢，我們也不要完全把佛法混在世俗之中。為什麼，你看我們昨天講到一個叫世間，一個叫出世間，就是佛法雖然是給人來聽聞，但是他直接把我們的心性導向，是把人這個層面的慣性，要把他作為一個昇華。不僅僅停留在人的這種利弊之中，他是徹底要打開我們人的這個本能，然後提升到一個更加，我們說心行也罷，說境界也罷，更高的層次，是人人可以做到的，這點是最為難能可貴和有價值意義的。

那當然來講，既然秉著這樣，那麼我們肯定在接受的姿態上，一個是比如說發心，至少有一種尊敬的態度，不要戲論，不要消遣的一種感覺，這樣的話你很難把精神集中起來，很難正確地理解，因為佛法有一個特色，有時候聽懂還排名第二，就怕聽不對。聽不對了，就有可能一錯百錯，一挫百挫。所以這一點，先跟大家提個醒。

另外一點就是為什麼這次挑選了一個這樣的一部經典來跟大家講，實際上從文字上來講確實也很簡單，篇幅也很小，一共就三百多個字。那麼也有兩個目標，算是雙管齊下吧。一個希望初接觸者，能夠很順暢地入門。

因為其實我們活在這個世間，佛法也一直流傳在這個世間，但是很多時候，我們是跟它就是，大家同在一個圈地上走，沒有交叉，沒有碰撞，最近最近的似乎一直也有，像媒體也罷，古來的影視作品也罷，這個文學著作也罷，裡邊都有講到佛法僧，講到佛教。但是我們要麼就是說用一種俗眼去，跟它做一種，很多時候甚至是一種調侃也罷，一種戲說也罷，但是很少能夠真正的有一個心地上的碰撞，到底佛法講什麼。希望初學者能夠容易入門，上道，我們常叫登堂入室，你就是挨得再近，聽得再多，假如果你不從門裡進來，那麼裡邊所有的場景，你是看不全，看不明白的。這是一點。

再一點，就是希望這不是也有很多修了很久的居士嗎，學佛學了，聽法也聽了，不下甚至十年以上的，都有，希望什麼呢，能夠讓久修者回到初心。初心是很難保持的，大家要知道，一顆新鮮的，一直保持這樣的一個節奏的，一個熱騰騰滾燙的初發心非常難保持。所以佛門裡邊歷來有講說，「不忘初心，成佛有餘」。這一點大家要，我們說算一個初設置的姿態吧。

那我們既然開始講，先講講這樣的一個背景。一個就是說這部經典是佛說的，是在什麼情況下說的。因為釋迦牟尼佛成道以後，有四十九年一直就在講法，實際上就是在教育。如果有去過印度去旅行，乃至說朝聖的，大家看到有一個地方叫鹿野苑。

鹿野苑這個地方，就是世尊開始第一次講法，有一個很大的塔，很莊嚴，很有攝受力，雖然只是一個遺跡。特別是有佛弟子的話，懷著這種宗教情懷去朝拜，你真的會得到很大的加持。

可能不懂的，又常要說什麼叫做加持？我們前幾次給大家已經講了數次這個詞，加持就是感染力，把我們內心本具的那個，佛門叫功德，實際上就是我們自己的能量給調出來，讓它顯現，噴發。

那麼說鹿野苑，這部經典不是在鹿野苑講的，鹿野苑是世尊初登台亮相。這部經典是世尊圓滿告別的時候講的，在印度有一個叫雙樹林，拘尸那拉雙樹林。那裡現在還有一個叫涅槃寺，有一個大殿，很古老的一尊佛像，釋迦牟尼佛靜靜地躺在那裡，我們常有一個話叫做吉祥臥，就是左側在上，右側在下，這樣躺在那裡。是他在走的時候講的這部經典。

所以諸位可能就意識到了，為什麼要講這個，佛在走的時候講呢，因為我們設想一下，一個長者，一個智者，一個聖人，他來到這個世間，並不是有所企圖，而是完全為了救拔眾生，救拔眾生。等到他一生的因緣全部已經進行完了以後，最後一次絕唱，大家想想，這個機會有多重要。

意味著訣別的時候，一定會留我們世間人都叫遺囑，大家誰會把什麼家長裡短呀，婆婆媽媽的這些事寫在遺囑裡邊，最後進行這個勸說和告誡，不會的。一定是最重要的，當務之急的，完全是根本性的這些內容，在最後的關口，作為一個我們說遺留也罷，或者說警醒也罷，乃至不斷的強調也罷，把它留在世間。

所以這部經是佛陀在涅槃的時候講的，涅槃。好，可能有的又聽到涅槃這個詞，那我再插個曲，涅槃不是我們通常以為的死了。我們講到涅槃，或者老和尚走了以後說圓寂，這個都不要說不了解佛法的，很多佛教徒還都以為這就是死了，包括我們說往生極樂世界，還是把他等成於說死亡了。

可是我要做一個提醒，死亡是一種什麼狀態呢？是我們下意識地覺得已經了結了，沒了，完全在不知道下文的情況下，我們稱之為死亡。那麼如果說真正你了解到這個整個身心世界，每個人的身心世界，所有大家的身心世界，公共的世界中，實際上涅槃屬於一種最大、最光輝的一種昇華，有一個專業的話叫色身融入法界。

也就是說釋迦牟尼佛來我們這個人世間，進行一生的教化，他等於說是一次演繹，大家還注意到，我剛才講到的初登台亮相，最後的告別演出，就整個這一齣戲裡面，他是來演的。入到我們這一個每個人都像一場夢一樣，做在這個世間的夢裡邊，津津樂道，悲歡離合，依依不捨，所有的情節中，我們一般都是這樣的心態。那麼佛呢，就借我們這個夢呢，他入到我們的夢裡邊來跟我們共同作伴，然後藉機度化眾生，稱之為，有一個俗話，不是叫點化嗎，有時候會聽到說，哎呀，大師你應該點化於我，就是來這個。

但是呢，所有的人在這場夢裡邊，都是把夢當真的。只有佛菩薩，他來的時候是一直在醒著的狀態下，裝的入到夢裡邊來了，他的內心一直是醒著的，所以就叫做覺悟者，覺者。他以自己的覺悟的能力，來到這個夢裡邊，讓一切有緣都能夠早日到這個夢醒時分，我們叫解脫，叫了生死。

那麼，這樣的一場配合吧，最後臨終的，就是終結的時候，因為他必須要按照夢裡面的步驟和次序來，我們這兒的人壽是百歲，八十，八十到一百，他那個時代一般的人是八十歲，他就只活了八十歲，所以當時叫涅槃了。

可是我們切莫以為涅槃是死了，只不過人家不跟你在這一個人的世界裡面進行溝通了，回到佛國淨土，回到最真理同步展現的那個時空交錯。

所以說，我們給大家說一下，是在這樣的一個緊急關頭講的這部《佛說八大人覺經》。所以由此我們也能夠生起一個對這個，這部經典對於佛法的了解，它的必要性，和這個緊迫感，因為當時佛說了三部經典，一個叫《四十二章經》，還有一個叫《佛遺教經》，跟《八大人覺經》並在一起，我們常把它稱之為遺教三經。今天講的三分之一，最短的一篇。這個給大家大概作一個概論。

其次，我們要講第二點就是說，這部經典怎麼到了咱們中國？我們現在能夠學習，有這個法緣，那是誰結的，誰從中成就的？我們常講到吃水不忘挖井人，飲水思源。歷代以來咱們只是從電視裡面看到，誒呦，西天求經，東土大唐而來，真正歷史上的史實是很苦的，很難的。

而且我們一般都是名望更高一點的，像玄奘法師，佛教裡面，知道鳩摩羅什，還有義淨三藏等等這些有名的大譯經師，我們知道的比較多。可是諸位要曉得，印度的經典，從一開始慢慢的雛形的往東土傳的時候，是從東漢時期就開始了，翻譯經典，魏晉南北朝時期是高潮，隋唐時期到達了一個高潮。

我們今天先錯開這個經題，我們要知道一下這部經典是怎麼到中國的，要看這句話，「後漢沙門安世高譯」。大家如果可能拿著手機，鏈接上面有法本，法本就是這部經典的內容，你們看到有一個《八大人覺經》下面，有一條叫「後漢沙門安世高譯」。這個倒是內容值得多講一點，也有助於我們再進一步鞏固我們前面所講過的內容，因果、輪迴、殺生、善惡。

為什麼這麼講呢，首先我們看一下這個時間叫後漢，諸位眾所周知，在我們中國，它是有一個朝代的更迭，歷史號稱上下五千年。在漢朝，這個秦朝後呢，不是有楚漢相爭嘛，項羽、劉邦，借著把秦朝推翻以後呢，他們兩個開始爭天下，那個時候呢，也是很激烈，一個戰爭要造很多的殺業。

楚漢相爭的時候，最後不是劉邦勝了嘛，（建立）漢朝。到了後來，有一個亂世臣叫王莽就篡位，所以就把漢朝給攪局了一下，但是他的，我們講到的，前面說，福氣不夠，你要做天子掌江山，他是要有人王的福報的，他福氣不夠，只大概堅持了五十年左右，又被漢朝的一個後裔叫劉秀，這是又一朝的皇帝，給滅掉了。滅掉了，就開始又把漢朝給續起來了，但是因為有這個歷史的隔斷，我們把前面的漢朝叫前漢，劉秀呢，叫後漢。因為前面的漢朝，它的首都當時建在西安，所以叫西漢，在西面。劉秀建了新的漢朝以後，它的首都在東都洛陽，在東面，所以俗稱叫做東漢。這就是為什麼這裡有一個「後漢沙門安世高」。

當然我希望大家，你聽這個，你看我們嵌入了一點點歷史故事，可是諸位不要把它當作歷史，純歷史純知識來聽，那誰都知道。你再設想一下，我們每個人都在歷史的長河中，此時此刻，也是將來的歷史，也是過去的未來，在這種人一代又一代的這個生生不息中，就是輪迴。諸位聽到我們講後漢的時候，也許我們在後漢的時候就已經開始接觸佛法了，要不然今天怎麼會聽到後漢這個名字，這就是一種緣分，這個緣分永遠都不會亂。

有可能當時我們就是在楚漢相爭的時候的其中的一員，甚至這個歷史上的典故，什麼四面楚歌，十面埋伏，你都是耳熟能詳，就是當時的歷史事件是見證者，都有可能，這就是輪迴。而且這就是人生，因果，前生後世，一生又一世，歷史就是這麼來的。

這裡講到「沙門安世高」。沙門，如果我們現在一定要說，就是指的和尚、出家人、僧人、修道的人。但是，一般在佛教裡面，因為當時印度出家人很多，可是諸位要了解一點，不一定都是修釋迦牟尼佛的這個教法。還有很多的外道，他們都在尋求人生的真理，苦苦地追尋，但是他們總是摸不到那個最準確的方法，所以我們稱之為外道，就是正法之外的修道叫外道，現在到印度還很多。

為什麼叫沙門呢？就是所有當時出家的外道都叫沙門，後來到了咱們中國以後，把他稱之為釋子沙門。為什麼這麼講呢，你看這裡有一個，安世高這個名字的姓叫安，大家想想他是外國人，他又叫安清，實際上是安息國到咱們中國來的。安息國是何許地方呢？在漢朝的時候，對伊朗的稱謂叫安息。唐朝的時候，把它叫做波斯，就是那個地方。他是那個國家的王子，王子不作了，為了追求宇宙人生的真理，出家為僧作了沙門。

我們注意到，以後可能大家對佛教了解，你去看經典的時候，在那個年代，很多的出家人，要麼叫安世高，還有竺法護呀，竺法蘭呀，都有，竺就是天竺的竺。古代把印度來的僧人給他起個中國名字，然後前面加個姓叫竺，天竺。

還有一些地方，你比如說我們都知道的大月氏國，就是那個月亮的月，姓氏的氏，那個叫做月氏。那個國家來的，就給他叫姓支，有的大法師叫支遁，很多給他配一個。還有一個叫康居國來的，就叫姓康了，就哪個國家來的，直接就給他冠以這個名字。大家讀《無量壽經》的翻譯者就是康僧鎧，那就是康居國來的，所以看到哪個國家來的就給他冠個姓什麼。

後來到了咱們中國以後，有一個道安法師，他說這不對，亂糟糟的，還是俗家的姓。所以，他當時就說，所有的出家人，既然是隨著釋迦牟尼佛出家了，不管你是什麼身份，都應該叫釋子沙門，所以我現在叫釋宏海，也叫釋迦宏海。就是這個意思。所以那個時候，因為還沒有道安法師這個提倡規定，那依然叫安世高，他翻譯的這部經典，後漢沙門。

那就有意思了，給大家講一下這個安世高的前生後世。安世高，他作為一個太子，他在當王子讀書的時候，就讀到很多書。其中，有一本佛經觸動了他，馬上善根顯現就想出家了，但是他的那個時候父王生病了，他沒有辦法。

你看諸位發現了沒有，不管從經典裡邊，還是現實中，釋迦牟尼佛也罷，阿彌陀佛也罷，都是什麼呀，都是棄國捐王，行作沙門，不當皇帝，不當太子了，出的家。為什麼？因為他的福氣到了一定的地步，才能夠生起精神境界上的最高追求。我們現在說就是說經濟條件達到了，才能夠進行什麼精神追求，文化生活，實際上這是人類的通法。

他當時因為父王生病了，就拋開了出家的想法，後來就幫助他的父王，去輔理這個政事。後來父王生病了以後他守孝三年，雖然繼承了王位，但是，三年後就讓給了他的叔叔，他就出家去了，轉作沙門了。他這個人呀，天資，就是說天生就是高僧大德來的。

從小他有一個什麼功能呢，精通很多國家的語言，而且他不單單精通人的語言，有一次他跟同伴出去遛彎，遛彎的時候，天上飛過來一個鳥，在嘰嘰喳喳叫，結果他就跟同伴說了，你看，過一會兒有人會給我們來送吃的，這個同伴就很奇怪，說怎麼可能呢，他不相信。果不其然，過了一會兒，莫名其妙的有人來給他們倆送飯，說餓了，就吃點東西，他們把送的這個飯吃了。他說什麼呢，就是那幾個鳥飛過去的時候，被他聽懂了，就這麼一個靈童。

後來，大家都知道他有神通了。神通，以後會給大家介紹，現在聽了，不要覺得說，誒呦，神通，神叨叨的就開始了，這個通那個通的。但是，他確實有一個本事，就是能夠已經知道前生後世了。

好了，那麼說到前生後世的時候，那我們要給大家講一下，為什麼他來中國？他當時來中國的時候，是發心把佛法傳到東土來，他在公元147年的時候，來到洛陽，中國那個時候首都是洛陽，很繁華。洛陽一待就是二十多年，後來圓寂，就是走在我們現在的紹興，會稽。一生翻譯了二十多部經典，《八大人覺經》是其中的一部。

安世高這位祖師，他說他過去世就是和尚，又要會到我們剛才講到的輪迴。他生生世世是一個和尚，而且跟咱們中國特別有緣，不知道為什麼呢，又投胎轉世，你看這個投胎轉世的幅員有多遼闊。

我們現在一般覺得說，誒呦，這一生遇到的人，一家子，夫妻子女，這個緣分很近，生生世世好像就在一撥人打交道。那為什麼大家想想，有一個千里姻緣一線牽呢？就是每一生每一世，你結的緣，你造的業，千拉萬扯，有時候你都不知道下一念，這一世一走，下一念往哪裡投。就像我不知道這輩子為什麼投生到陝西陝北，我總感覺到又在浙江生活了這麼久，北京住了那麼多年，那你想想這個，我懷疑可能是當時認錯路了吧。這個安世高，他不會認錯路，他是因為到那裡作王子有緣，但是他跟中國的很多人過去結了因緣，有順的，有逆的。

我要告訴大家一個消息是什麼呢，成道的高僧，比如說菩薩，我們講到《八大人覺經》，大人實際上就是指的菩薩。他知道前生後世以後，他說我哪一世哪一世在哪裡欠的債，哪一世哪一世在哪裡發了心，哪一世哪一世在哪裡欠了這個情，他都清清楚楚。所以成了菩薩以後，他心地清淨了，就不會再去欠，只會一味地去還。還的時候，他不起分別嗔恨心了，比如說我欠了別人的命，那我就去還這個命，別人惱我，殺我的時候，我就正好順勢還他就好了，很自在，很歡喜。他就是這麼個因緣，來到了中國。

到了東土，他就是先說他來找這個過去一塊出家在西域安息共修的同道，可是沒有找到，那說既然找不到，他在中國過去說欠了別人的一條命，他就去還。當時在廣州，廣州有好多的賊寇，亂得很，他到廣東了，那個時候就是去找過去的這個命債主，就見到一個少年。

見到這個少年呢，就直心直口，乾脆利落，就直接上去說，哎呀，我今天才看到你。那個少年說你是誰呀，我又不認識你，他說什麼呢？說我，你不要問我是誰了，我知道我過去世欠了你一條命，我現在還你這個命債來了，你現在可以討這個債，就把脖子一伸。那個少年因為過去有這個緣呀，那個少年馬上就拿起刀子，不容分說，啪，一刀子就把他砍死了。這一條命就還了。

好了，還了以後，神識，我們民間不是講到靈魂嗎，這個靈魂呢就又回到安息國，又投了他這個國王作了王子，成了又一世安息國的王子，第二世又來到咱們中國。來到中國的時候，去哪裡呢？去到江西的廬山，去救他前世的同修道友，他知道他在廬山，為什麼？因為過去兩個人一塊修行的時候，都在行佈施，培福、修福，我們此前講過佈施，也講過戒殺，因為他殺生的討債。

佈施的時候，兩個人都修得特別好，但是兩個人性格不一樣，這個安世高修佈施的時候呢，怎麼樣呢？就是非常的歡喜，很恭敬。但是他這個同道修佈施的時候，一樣跟他佈施，很嗔恨，就是一不順眼就發火，看人家都低人一等。在這樣的情況下，因果不一樣了，這個同學呢，他因為福報大，就轉成一方的一個山神了。

他到了江西，就是九江廬山這裡的時候呀，他這個同修就給他託夢說你救救我，我現在因為雖然行佈施，福報很大，自己投身色身很長很大，都不知道是個什麼，結果呢，現在在這裡這個做了山神，但是呢，我成了畜生了，住在這個廟裡，很多人到這個廟裡去拜佛、祭祀、點香呢都很靈，求什麼來什麼，說就是我管的。

說我現在看到呢，希望你現在幫我那個超度超度，我過去佈施的福報還在，很多珍寶都擁有，但是我的身體很難看。希望你幫幫我，否則我將來還要墮到惡道裡邊。安世高還問他說你投生成個啥了，說你不要問了很難看，說非要見一眼，最後呢就把頭給他探出來看了一眼，是一條大蟒蛇。而且還告訴他，我馬上就要死了，你趕緊把我這些佈施，給我散出去，給我增加福報，希望我不要下墮，我死的時候呢也不到水邊了，因為我的色身太大了，腐爛了以後呢，把這個水給污染了，我到林子裡面去。

果不其然，安世高給他把所有的這個佈施行了以後呢，當時這個山神就死了，大家在上面的叢林裡邊發現了一條長好幾里的大蟒蛇，就死了。那麼一死了以後，這個安世高當天在船上，水上呢，就有一個美少年呢，去給他禮拜，行禮拜，謝完了以後呢，一轉眼就不見了。安世高就告訴大家說，他已經脫離了蟒身了，這就是他的化身前來謝我的。

把這個事超度完了以後，他又得去看嘛，看自己還欠了誰的。好了，這個事完了以後呢，他就又去到廣州，把他上輩子砍他的那個少年已經成了老年了，叫住了，跟他一說，說我是誰誰誰，誒，這個老年人說這是我少年時候做過的事，他怎麼知道的，看來說真的有前生後世，這可能真是他的前世，就帶著他呢來到了紹興會稽，希望你跟我走一遭。

好了，跟他走一遭以後呢，到了紹興會稽，兩個人住在店裡面，就跟他說，第二天我出去會被人家打死，但是你一定要幫我去跟官府告，說我這是也是過去欠了他的命，不是說他跟我這個鬧鬥爭打死的，是我欠了他的命，就不要讓治他的罪了。果不其然，這個少年時候砍了他，現在成了老年的殺他的這個人呀，跟著他就一起到街上去。

別人兩個人在吵架，一個扁擔啪地那邊掉下去，這邊一頭翻起來，一頭一端呢，啪地磕在這個安世高頭上，好了，一扁擔，就把他給扣死了。誒呦，這個年輕的時候砍了他頭的這個老年人啊，一看說，呀，真的是，確確實實他兩生了了兩宗這種命案官司，說看來真有輪迴，真有相欠相還，從此以後也皈依了佛門就學佛了。所以大家來看，這些大聖者來了以後，他去償個命債，他還能順便度人，讓人覺悟，這就叫大人覺經。《八大人覺經》。他翻譯的也是這部經典叫《八大人覺經》。

這是他的，安世高的一些生平，我們挑幾個事情，給大家講講，從中大家也看了，我們前面講到的殺業，欠了殺，成了高僧，登了菩薩位，還得去還，只不過我們說的只還不再欠，了了，這就叫了緣。

《高僧傳》裡，對安世高的評價非常高，說他翻譯的風格，特別是義理明晰，用詞也非常的允當，雖然這個文辭好，可是也不是那種華而不實，也不是說很野，這裡講到的說，叫做質而不野，不是說完全就是沒有一點點文采，那種土話一樣的，太俗氣了，粗俗，也不是的。

所以實際上這個《八大人覺經》呀，我們從明天給大家講內容啊，確實如此。它一共是分了八個版塊，在文辭上也是四個字一句，一共八個覺悟，也是八種法門吧。你像這裡覺悟說，無常無我覺呀，常修少欲覺呀，知足守道覺呀，反正一共這八個版塊，很短。

我們今天主要是大家了解一下，一個是這部經典是佛在什麼時候講的，很重要。二一個是安世高翻譯的，他是一位高僧，也可以說是一位神僧，他有這樣前生後世的靈驗故事，那麼帶著他弘法的發心、願力，到了中國開始傳揚佛法，這才是正事。

大家要知道為什麼叫「八大人覺」，當然要講到覺了，可能大家，特別是新來聽法的，說覺，我們覺悟不高呀，我們凡夫俗子。告訴諸位，今天也時間已經到了，那給大家出幾個思考題，每個人都有覺的機會，都有覺的時間，都有覺的處所，就是我們的一切生活中，就遍佈了可以讓你生覺悟的機緣，就看你能不能夠覺。

我們今天跟大家講佛法，講佛法，可是我們已經司空見慣，習以為常，約定俗成。那麼在這樣的一種常態中，你想想，習以為常了，就是我們只相信自己的感官，可是真正要覺悟的人聖人啊，佛都說了，像說「汝不可信汝意」，你不可信自己的第六意識，因為我們現在所感受的世界完全是顛倒的錯誤的，是一種錯覺，錯覺。

而且我們已經約定俗成了，就是一個人錯了還不打緊，幾乎全世界的人同步都在這個錯誤的感官中，在投入，在享受，那麼你再要撼動，讓他產生覺，大家想想有多難。而且約定俗成還不要緊，最可怕是與生俱來就是生生世世一直這麼錯過來，你現在要去糾偏，要去糾正，大家想想有多難。所以為什麼講到佛法難信難聞。

當然我們也可以給大家提供覺悟的機會，你首先要對當下我們習以為常、與生俱來、約定俗成，產生懷疑精神，一定要懷疑它是不是對的，是不是真的。

你像我們就從這個題目來開始起覺吧，叫《八大人覺經》，大家想，八是一個什麼，是一個數字，這個數字是誰規定的，八比九小，比七大，誰規定的。八大，這個大，大這個概念是怎麼出來的？我們覺得比小，就大的就大，比大小了，那就成了小了，誰在衡量這個大，八大。人，我們生而為人，你仔細反思一下，我們作為一個人，說人的一生一世，對吧。

好像我從小在哪裡生活，一直到哪裡，我一輩子好像到過很多地方，像我們和尚的話更是雲遊四方，對吧。我生在陝西，那麼後來陝西也換了幾個地兒，又到了，出家到浙江，出家前還從上海走的。那麼出家了以後呢，又在普陀山，又去北京念書，又老去五台山，現在又回到普陀山，將來還不知道在哪兒。那你說我們在一生以為到過許多地方，可是大家反思一下，覺悟一下，你動過沒有，你的自我感覺到這兒到那兒，你的自我感覺如影隨形的動過沒有？我們一輩子遇到這麼多人，你認不認識他們，認不認識自己。

當然，我們不要把它高推到一種深測的這種高深的邏輯思維中，說認識自己，認識別人，好像怎麼深度的一種邏輯上的思辨，你不要那麼考慮。就是我們現在平常話說的，你認識嗎？我們一生是我們完全沉浸在自我感官中的獨角戲呢，還是真是有真正實實在在的，真的有人與人之間的交往溝通。大家設想一下，你最親最近的，和你這一輩子經過的碰到的人，你真的認識他們嗎？或者認識自己嗎？我們看到所有的影像，我們以為我們生存在這個世界裡邊，很立體，很有觸摸感。

但是諸位，你現在看看，你現在就可以做實驗，你眼睛看到的，到底是平面的世界，還是立體的世界？平面的，還是立體的？如果你以為是立體的，可是我們看到的幾乎都是平面，所有的。你看我看這個香爐，只能看到平面的這個角度，諸位看的話，是在那個角度，我們都看不全它，但是我們以為這個世界是立體的，這就是妄想，幻想，心的念頭，爆破出來的場景，一個一個的序幕的滾動而已。但是我們很少去這麼啟動自己的思維，然後就陷在我們生活的這種假象中，沒完沒了的一生又一生，生生不息。

所以今天我們開始講《八大人覺經》，就是要啟動我們本來就能覺的功能，大家一定要相信這一點。就是為什麼要跟大家說這個，每個人提起，大家要觀照呢，就是實際上告訴我們，每個人都可以有覺悟，每個人都可以成佛，不管你現在有沒有學佛，不管你能不能聽得懂，不管好像你的家人學了很久，你還什麼都不懂，這個都不在這個上面論遲早，論高下。我們所有人的覺性一直都在，一直是長存的，我們只不過用這樣的分享，跟大家做一個最大能力的調動而已了。當然，最根本的調動，希望念十聲阿彌陀佛，再把他作為一個覺悟的最大的埋的伏筆，和現成的受用。

好，一起合掌。

南無阿彌陀佛（十稱）

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

那好，我們今天《八大人覺經》第一講就到這裡。不曉得大家聽的有沒有一點小覺，或者感覺吧。不管怎麼樣呢，因緣開始相續了，明天我們依然是這個點，不見不散。

謝謝大家。阿彌陀佛。