（第六講）

好，諸位，請大家合掌。各稱法名。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無華嚴會上佛菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

好，各位同修，我們第三講下半場。早上我們一直在講莊嚴。講到莊嚴說，通常法中，我們所說的莊嚴，就像裝飾一樣。在佛法的修行功德海中，我們莊嚴，好像慢慢地積功累德一樣。如果要放開來看，整個的這個莊嚴海呢，實際上就是各行各的道，各走各的路，各行各的法，反正就是一片華藏海，所謂的毗盧性海。我們講到說，念的時候說，願與四生九有，怎麼說，同登華藏玄門，三途八難，共入毗盧性海。入的這個毗盧性海就是這個海。所以說來說去，掰開了揉碎了，最後無非就是一個現前一念，一個當體法界。你的所謂的遍覺，所謂的正遍知，所謂的明行足，都離不開這個現前一真法界。

這一方面體現了佛法的宏博廣大，為什麼當時那麼多羅漢聽不懂？他沒有成佛的體驗，他沒有破無明見法性。怎麼才能入這個一真法界、毗盧性海？那你必須離開你我他，就是兩個丁點的對立，分別心。那我們今天講的這些莊嚴呀，只不過是讚佛，讚在佛功德中呢，他呈現出來的正覺世間的莊嚴。大家不要忘了，我們在講正覺世間。正覺世間也就是以智慧為根本。

你看，大地也是以智慧為根本，堅固的海印三昧。菩提樹也是以智慧為根本，金剛為幹，樹幹。音聲也是以智慧為根本，宮殿還是以智慧為根本。就是在這個智慧所支撐的這個認知的角度中呢，自然而然就打開了這個法界，也就是打開了我們的心地。所以你說要佛法再要微細地來說修，真的得苦修，可是你說最後說證，是由修而證來的嗎？沒有修，證不了。可是一旦證的時候，根本不是修證來的，是本來就具足的，就是這樣的，終於現在見到了，明白了。

下面我們開始就講到這個師子座的莊嚴，師子座莊嚴。我們來看，「爾時，世尊處於此座。」大家沒有經書也沒關係，大家聽我說就可以，就是你要把神凝聚起來聽我說。「爾時，世尊處於此座」，就是指的師子座。為什麼說，你看我們常在廟裡邊有一個地方叫「獅子窟」，「獅子窟」這個地方表法的，就是說，為什麼方丈住的叫「獅子窟」？因為他有這個法，有這個心地法。我們叫做代佛宣說。所以一個是人中獅子方才能坐，人中的丈夫，大雄大力大慈悲，才能處於此座。另外一個就是說法，所說的什麼法呀？無畏之法。獅子無所畏懼呀。大家看那個雄獅，蹲在那裡那個范兒，對吧。而且它永遠都是孤獨的，沒有伴兒。

為什麼？一聲吼出來，百獸就都心驚膽戰。佛為法王，亦復如是。為什麼？因為得法空嘛。大家知道開悟的祖師爺呀，他有一個什麼功德？就是入千軍萬馬裡邊猶如入無人之境。這就是指的師子座。你想我們現在有人呀，我們到了一個地方前思後想，總是想著怎麼好點兒，怎麼落個好處，怎麼得個於己有利，那當然你就是有恐怖，有顛倒夢想。所以說「世尊處於此座」，坐這個座，一個是高而無上，師子座再沒有比它高的，二一個是廣而無外，就早上我們講的，再沒有別它之外之法。而且這個師子座呢，也不是說空中懸浮的，還是放在大地上，承載在這個我們的器世界中，那說明什麼呢？即俗而真。就在這個世俗法中，能夠見這個獅子吼，出的這個效果。

那麼這裡邊講到說這個，「於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間。」這是我們下午大家要聽明白這三句話，是我們下午要攻剋的重點和難點的法義。大家聽明白，第一個是「於一切法成最正覺」是指的什麼莊嚴？我們這現在正在講正覺世間莊嚴，在講到教主難思莊嚴，在講到教主成道以後，他的地，他的樹，他的宮殿，他的師子座，這裡說「於一切法成最正覺」是指的什麼莊嚴呢？意業莊嚴。佛也有身口意。意業莊嚴就叫「於一切法成最正覺。智入三世悉皆平等」，這是指的意業莊嚴。「其身充滿一切世間」是什麼莊嚴呢？對，身業莊嚴。這是第二句。第三句「其音普順十方國土」是什麼莊嚴？口業莊嚴。你看佛也有身口意，也正在講莊嚴。

那麼我們就來先看一下，這叫說「於一切法始成正覺」。佛在這個師子座上，於一切法始成正覺。那麼說明這個成的這個正覺呀，開悟了叫做覺，開悟以後才能叫做覺，離開顛倒了就叫做正。所以他雖然是處在這個師子座上所成的正覺，可是一切世間法，也就是十方三世萬法之中，沒有一法，他不正不覺的。由於這樣，才能叫做「智入三世悉皆平等」。那我們該了解一下。下面我們要給大家講解一下，到底佛的這個智，怎麼入三世，什麼叫做入三世？怎麼叫做悉皆平等？這裡倒是有幾個概念，今天希望大家能夠聽聞得能透得過去，在黑板上寫一下。

好，我們來從這幾方面，大家也要提升一下這個理解力。說什麼叫做「智入三世悉皆平等」？這個可以讓我們從文字上來理解一下，到底說成佛了以後，成無上正覺，這個到無上正覺的那個點上，是怎麼樣的一個感受。你比如說，說智入三世的這個「智」，我們可能這些也大概都聽過，我們從幾個點上稍微了解一下。你比如第一個叫做能入之智，就是能入三世悉皆平等這個智慧，比如說如理智、如量智。

「如理智」是什麼意思呢？就是能夠證真。就像我們現在不是學佛，不是要追求真理嗎，對吧。終有一天，我們的心性會跟這個真理完全脗合的。就是證到這個根本智慧，實智，這就叫「如理智」，跟這個真理是一樣的。現在我們的心性是跟妄想同步的，可以入這個理性。

那麼還有一個叫做「如量智」，就是光有真理這個一味的，就是說一味的這個道理，對不對？倒是沒錯。一味的道理，你放之四海皆准，整個法界就這麼一個理，對不對。但是問題是，整個法界的理是這麼一個理，它的事很多呀。就跟我們度化眾生一樣，你遇到這個男眾怎麼度化？遇到女眾怎麼度化？男眾性格剛，女眾情見重，對不對。遇到老人怎麼度化？遇到小孩怎麼度化？你光說這一個理，他有的買你這個理，有的他不買這個理，怎麼辦？所以真正的理雖然是入到平等，悉皆平等，這個平等的理入不了三世，就是入不了千差萬別的這個法，十方三世法。由什麼來入呢？如量智。能入諸智，你必須以根本的真理的這個，真理就唯一的標準，就我們所說的證入真如實相。但是真如實相你要入三世你怎麼入？你得應機示現，隨機逗教等等諸如此類的，這個就叫「如量智」。

只有如理智、如量智具足了，才能叫「智入三世悉皆平等」。如理智代表悉皆平等，如量智叫做智入三世。這樣大家能聽明白麼？也就是說，你比如說，這個如理智就跟我們說的錢一樣，錢。大家都需要錢，這個錢本質上，它就是錢，這就叫如理智。但是這個錢怎麼花？往哪兒花？花多少適合？一樣不一樣？這個就不一樣了。

如果你會用這個，才叫如量智，如量智。能聽明白嗎？大家要聽法，要聽成法，要受用這個法，不要聽成知識，那就只能知道知識。我講這個雖然是這個很深的教理，但是大家一定要把，跟自己的心的線索，這樣聯繫起來，對接，起觀照。

你比如說能入三世，再從這個三智的角度來講，俗智、真智、中道智。我們首先看一下，你比如說，我們說俗智，就是咱們說的煩惱妄想，對吧，我們所謂的聰明，倒是人人都有。但是這個俗智如果沒有真智，也就是這個根本，剛才講的真如實相，前面講的如理智，沒有如理智作為背景，你的俗智就是煩惱業障，不能叫俗智，只能叫俗，沒有智。

但是說如果你帶著這個真智，來體現這個俗智的時候，那麼這就成了如量智。問題是再進一步我們推敲，不管我們理解上有一個真智，在理解上有一個俗智，有理解真智，有理解俗智，憑理解智能入智嗎？能不能？能不能入智慧啊？憑理解能嗎？不能呀，你起心動念都不是智慧。

所以你只能破掉對這兩個智慧的執著，你把所有的煩惱妄想先收在這兩個理解點上，然後最後把這個騰地一破，才能入中道智。什麼叫做中道智？你比如說，真的有一個俗嗎？如果你說真的有一個俗，我們說俗就是真呀，常聽這句話吧？其實我們現在說的真如實相，就在我們萬法的這個俗法上，就在現象上。那現象本來就是真理，那哪兒有個真正的現象呢？因為現象就是真理，俗就是真，那麼有沒有俗呢？沒有俗。俗是我們的一種理解。

好，我們理解俗，覺得沒有俗以後說，那這都是俗，不能要了，屏蔽掉，我們來投向於真。但是大家不要忘了，真就是俗。真就在俗上體現的，哪裡有個真嘛，有沒有真？沒有真嘛。俗就是真，所以沒有俗，真就是俗，所以沒有真。既沒有真也沒有俗，什麼都這樣的，啪地一下子，智慧開了。這個就叫中道實相。說俗，就是把你世間的煩惱給你引到這個，糾在一起，結合在這兒，集中營了，來處理。說真，就是把你出世間的這種法欲，給你糾在一起，也放在這兒擺平。但是最後你要知道，這是兩個煩惱最粗的線條，他給你噌地一刀子砍了，為什麼？也沒有俗，也沒有真，空空如也。這就叫中道實相。

只有入到中道才叫真正的平等，為什麼？只要你有俗的對像，就有真的分別，對不對？只要你有真的追求，那麼一定會立俗的本來面目。只有這兩個一下子擺平了，就叫做三世平等，智入三世悉皆平等。所以為什麼大家要聽成法呢，這個法你要聽的，哦，原來我們的一切追求都是錯誤的。真的是有求就是苦。你要知道，現在實在沒辦法了，才勸說求生西方淨土。你到了淨土繼續求，你就麻煩。又是什麼？頭上安頭。所以在這個法上，其實你不要忘了，不要以為說，那一念放下，就是不讓求生了。那麼一旦求生成功了以後，依然還要一念放下。

所以大家聽這些智慧的時候，哦，俗智真智，不要把它教條化了，文字化了，教理化了。你要對照自己的心性上往下放，你就一念放下，真的一念放下，一個一個，全體見解就現全身。大家設想，要一念放下，騰地把自己放下，就一切法都起來了。一切法都起來了，沒不了的。所以這裡講到的說「智入三世悉皆平等」，就是這個意思。大家知道，它搖來擺去，說的再怎麼談玄說妙，它不離當下，一念放下。這是三智。

那麼如果我們再從四智上來說，這個其實很有意思，這個很有操作性，現實感，我們再聽聞一下，理解一下，更有助於我們深度地提升。你看，大家知道，我們說，為什麼這裡還是依照著說「智入三世悉皆平等」？我們都知道佛成佛了以後，從凡夫到佛，轉八識成什麼？成四智。那大家對應一下啊，阿賴耶識就是轉的大圓鏡智，對吧。這我們都知道。

第七末那識轉的平等性智，第六意識轉的妙觀察智，前五識就是你的這個身業、口業等等諸如此類的，轉成成所作智。一旦凡心轉成這個聖智以後，大家來看，為什麼說這裡講到說，只有普入三世了才真的達到平等，只有你真的平等了，才真的能普入三世。你比如說，大圓鏡智，第八阿賴耶識，我們摸都摸不著邊兒，那我們現在知道佛說了有這麼個東西，其實我們自己感覺到也有。

為什麼？因為有我的時候，就有第八識，第七識。雖然第八識我們不知道它在作用。可是，第七識就是貪戀它，才有的我。現在就是這個樣子，我們已經在這個窠臼裡邊了。那為什麼在這個窠臼裡邊，我告訴大家，不是沒有聽過這個概念說大圓鏡智，而是沒有依著這個概念，隨順著佛語，入這個大圓鏡智。

為什麼？你比如說，我們一說有個大圓鏡智，哇，大圓鏡智，我要證得大圓鏡智，對不對。可是你不要忘了，當我們要證得大圓鏡智，好像我光芒萬丈的時候，會有什麼，智是相對什麼而言的，不是，噌的，觀照什麼，觀照什麼？觀照境嘛，外境，境界嘛。有智就有境，對不對。大圓鏡智普照十方塵剎中，你就會覺得，啊，十方塵剎，到處都是國土，都是山河大地，都是這個物質世界，這不就成境了嘛。

所以永遠智是智，境是境。對不對。有智對於境，有境對於智。一相對，是不是大圓鏡智？還是煩惱。因為還是相對的，我的智對你的境，我起觀照了，把你看破了，這不是這樣。什麼呢，境和智，離分別的時候。沒有智，也沒有境。境就是智，智就是境。智一下子照著境，境本身就體現的是智。境智合一的時候，這才能叫做平等，沒有對立。

所以真正的大圓鏡智，什麼情況下才能夠智入三世，就是普入三世十方塵剎中呢，境智合一的時候。明白嗎？一旦沒有外境對我們影響的時候，我們的智慧就已經全體顯現了。所以，看上去二智三智四智，或者四智裡面的這個智那個智，實際上是一個東西。所以你看這裡講到的，離開境智分別了，才叫做悉皆平等，才叫做依持平等。大圓鏡智，我們以為所依的，是我有大圓鏡般的智慧，對不對，直至這會把你的境界給你照開，看破，放下的時候，這不叫依持平等。這叫依就是依，持就是持，對立。所以真正入到大圓鏡智的時候，就叫依持平等。能明白啊。

第二個，那麼這個就好說了，第七識本來是有我執的，那麼有我就是以我為核心，那人相，我相，眾生相，壽者相。現在他證得平等性以後，證性平等，就是證這個平等性以後，才能叫做平等性智。在這個智慧裡邊，觀察一切法，自己他人，一切有情，悉皆平等。這就是為什麼說，無緣大慈，同體大悲，這才叫大慈悲。為什麼，就是流淌在平等性智中，才能夠同體大悲。同體才叫平等嘛。

同體大悲以後，你才能智入三世，就是能入到十方三世中。否則我明明生活在此時此刻，這一世，這輩子，我哪能入到三世裡邊,為什麼？因為不平等。那我們第六意識，每天起心動念，分別，自私自利，瞭然算計，起心動念等等，它本來是這個作用，現在轉識成智，成了妙觀察智。大家知道嘛。本來是算計的，花花腸子，詭計多端的，本來他是這麼用的，用的倒是，勁就是這個勁，他用成這樣，把這個勁用成這樣，用成禍害別人，禍害自己。那麼他把這個勁，還是這個勁，用成觀察平等。

就是說，觀察諸法的自己，每一個法的相狀。他的相，我的相，我們共同的相，然後無礙地來回這樣，不斷地觀察，總持。才發現所有發生的這個功德珍寶，我們所做的行行道道，原來都是修行法門。不是說都平等了就沒差別了，還有一切無邊的差別，他都觀察得透透的。發現說，自他共相，這個既是在平等性上，而且又不失差別。一人一個樣。雖然都是一個心性，一個法界。但是一人一個樣，一道一個樣，一個眾生一個樣。這就叫做妙觀察智，叫觀察平等。以平等心來見這個差別。你看多難呀。你有這本事嗎？沒有嘛。

現在只能聽嘛。這本事怎麼來的？就是先開始聽，慢慢琢磨，最後擺弄，最後我非要成不可，才成了。每尊佛都是這麼來的。所以說這個叫觀察平等。這就是我們所說的「智入三世悉皆平等」，還是離不開平等。

那最難就是說，呀，成所作智的話，普利眾生，應以何身得度即現何身。他需要這麼度，我就變成這樣，他需要那樣度，我就變成那樣。這怎麼能平等呢，這是最典型的差別嘛。但是大家知道，他這個平等體現在哪裡呀，就是誰需要我，我都變成他，變到他跟前。在這個心上，你也行，他也行，他們都行。這才叫做普利平等。

發現了沒有，他這個平等，不是在說，你離我近，他離我遠，我不去，你這兒我來，他那兒我不去。或者說，你對我好，他對我差，我只度你，我不去度他。這就不平等。所以說成所作智，就是我們正在造業，喝水，拿蘋果，咔地一口，我待會兒這個完了，要坐車，先去一下法源寺，晚上再見一下師兄弟，明天要去美國，弘法，等等諸如此類的，一會兒一個樣，你怎麼平等呢？就是在這一切中，我都是為了弘法，為了結法緣。

除了這個，我不是為了買泡泡糖，或者弄個蘋果手機，不是為這個。所以說在這樣的情況下，就叫做普利平等。他的平等是在這個上面顯現的。從普利平等，到觀察平等，證性平等，依持平等，那麼就發現了，原來真的是叫做「智入三世悉皆平等」。一成佛就處於這種狀態。不用懷疑，一定是這樣的。這就是我們給大家講到的：智入三世普利平等。這是佛的意業莊嚴。人家一旦證到佛境界以後，人家都這樣了，人家都這樣了。這是意業莊嚴。

我們再來看一下，身業莊嚴。非常好，非常微妙。好，大家來看，這三句話真的是非常的，很精練，也很重要。這是我們講到佛的身口意三業，剛才是指的他的意業莊嚴。那麼意業呢，當然這意業證到的內證境界和顯現出來這種功德。那麼從身業上來講，這裡有一句話「其身充滿一切世間」，其身充滿一切世間。為什麼說最難理解。大家知道，比如說，我們說的這個遍，就是到處都是的意思，對不對。到處都是，就跟天女散花一樣，籃子裡噌地撒出去，到處去撒呢，還是本來就在，這有差別的。到處去撒，到處去遍佈，這個叫分遍，一份一份去遍，去種種子一樣。

那麼我們這裡，大家要明確，其身普入一切世間，不是這個分遍，一份一份去週遍，而是叫做圓遍，圓滿的圓。就是一遍，無邊無際，現前充滿。不是你刻意一點一點把他撒開，撥散出去的這種遍，這是不一樣的。那麼這裡講到的說，其身普入一切世間，從法身來講，法身不是叫做遍一切處嘛，是不是。既然遍一切處，他就有一個現象，我們任何一法能離得開佛的法身嗎？離不開佛的法身，所以叫「世所同依」。整個法界裡邊，什麼你三千大千世界，什麼六道輪迴，什麼這個善業，惡業，引業，滿業，定業，不定業，等等諸如此類的萬法，都是佛的法身，他是週遍的。

可是問題是什麼呢，法身他既然是週遍的，還用你說嘛。為什麼這裡說，始成正覺，成最正覺以後，才說其身充滿一切世間，是他已經見到他的法身充滿一切世間。在這樣的情況下，第二個，他還要「智身證理」。就是他怎麼知道的，他智慧顯現了。這個很難很難理解，因為智身，這兩個本身就好像有衝突。

智慧是我們的一種覺性，靈性，對吧。身體好像是我們的一種色身。這就是凡夫理解勝境最難透脫的一關，要麼擬人，要麼物化。要麼就是他有一個主體，主宰的一個人，擬人化，只有這樣，我們才能承認才能理解。要麼就是徹底把他客觀了，就是一件物體，他沒有靈性，沒有主觀能動。你一定要把這個合在一起，為什麼，真的有一種叫做智身。什麼叫智身？就是覺悟覺到哪裡，這個智慧就顯現到哪裡，這就叫智身。

所以你看說，「智身證理，如理遍故」。他智慧之身呢，就是證到這個理，那麼這個真理呢，就像法身一樣是到處週遍的。那麼智身證到這個理呢，如理一樣，他也是週遍的，所以叫做「充滿一切世間」。

那既然這樣的話，法身也罷，智身也罷，說這個太抽像了，我們理解不了，說色身怎麼也能夠週遍呢？明明活靈活現，他在這就到不了那呀。色身怎麼能呀，色身的週遍是體現在他無礙的這個功德之上，就想怎麼化現就怎麼化現。我們現在是盡情地，願意怎麼輪迴就怎麼輪迴，其實是一個道理，知道吧。

但是佛呢，他就是想怎麼化現怎麼化現。我們現在願意這樣輪迴，就必須這樣輪迴。因為你造的因，就感那果。所以從這點來講，普入一切世間的身業莊嚴，應該這樣理解。如果打個比喻，你看，法身，看到了嗎，「如虛空遍」。這個遍的遍法不一樣啊，側重點不一樣，法身既然是遍一切處，就像虛空一樣。

那我們大家了解一下，虛空，誰能躲得開虛空呢，能嗎？不能。誰能夠不在虛空中嗎？也不能。虛空能包不住什麼法嗎？都能。你下意識又說不能。虛空什麼法都能包得住，是不是嗎。所以這個叫法身如虛空。那麼智身遍呢，就像整個虛空，但是有的地方是黑暗的，對不對，黑暗的這個地方，它是可以光明的，但是現在光沒到，是吧。

所以說智身就如同日光遍，太陽照到哪裡，智慧光明顯現了，這就叫智身。色身好像什麼，如日影遍。這個比喻我們了解了，就好容易理解了。我們的色身就像太陽的影子一樣。虛空，虛空中，可以容納整個太陽和太陽光，對吧。那麼這個太陽光照出來以後，任何這個地方，只要有個地方，太陽光就能夠投放到這，太陽的影子，就能影現在這個水裡邊也罷，這個碗裡邊也罷，鏡子裡邊也罷，哪兒都有。對吧，只要你能投影出來的，他都能影，只要你需要，你一承載，他就給你照亮，就影現出來，這就叫做色身遍，就是我們講到的變化身。

那我們這裡，大家一定要，剛才講了，了解說什麼叫做圓遍，什麼叫做偏遍，分遍。就是我們要理解到，「其身充滿一切世間」，不要把他單純地認為，那一定是很大。你看我這麼一說，你們肯定會下意識就認為說，那一定是很大，對不對。告訴諸位，哪怕就是這一丟丟小，或者這裡面的一個分子，他也是週遍的。

同樣也是週遍的。大也是週遍的，小也是週遍的，整個佛身都是週遍的。不是說，慢慢地把他散佈的這樣的遍的。也就是遍法界內，就是總是一個佛身。遍法界。所以我們常念到：佛身充滿於法界，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。這《華嚴經》裡後面有這句話，就是講的這個道理。

我們每天念八十八佛說，懺悔文裡面說，法界藏身阿彌陀佛，也是這個道理。一切的世間，一切的意識，就是根，或者塵，或者識，一一國土，全部都能夠現全身。為什麼，因為佛身無去亦無來，所有國土皆明現。所以大家要知道，這個遍呀，不是說總的來講才叫遍，分開一半呢就不叫遍，四分之一呢更不叫遍。不管總也是遍，分也是遍，總之他都是遍。沒有一份一份去遍。你在哪他就到哪，這個叫做充滿一切世間。總是這樣遍的，分也有遍的。

大家說佛的支分是什麼，分遍是什麼，分遍是什麼，一份一份地週遍。我們有眼耳鼻舌身意，佛也有。他的眼，佛眼圓明也是週遍的。我們現在眼睛遍不了，後腦勺看不見呀，對吧。佛的耳也是週遍的，整個大千國土裡邊，一個小聲音，噌地就收到信息了。那我們現在普陀山這會他們在喊什麼，我根本不知道呀，因為飛來北京了。

所以說，鼻子也是這樣，舌頭也是這樣。但是佛就不是，佛他就是眼耳鼻舌身，各個都是遍法界的，所以這個就叫做遍。而且如果是再進一步的提升，我們剛才不是給大家拔高了，能遍的身，我們現在說到遍，你往哪兒遍去嗎，週遍，往哪裡週遍，不是要往國土裡邊週遍，對吧。什麼時候能週遍的身和所週遍的國土又合二為一了，能所互融了，這才叫做普入一切世間，才叫真正的遍。所以不管意業智慧，身業週遍都是這個道理。

下面，再後一句就是「其音普順十方國土」，還是這個道理。其音普順十方國土，就是佛的一音呀，有無邊無際的功德音聲海。咱們讀行願品裡邊，你看說，不是出來了多少聲音海，音聲海，念得我，那會兒老念錯。這就是說，佛的語業莊嚴，口業莊嚴。口業莊嚴裡邊有幾個功德。你比如說普順十方國土，普順他有很多意義，一個「順異類言音」，普順就是隨順呀。

異類就是，你比如說，咱們都以為，我們都是人，好像大家都應該講人話，佛跟我們弘揚，他也得講人話，觀音菩薩示現了，他必須講人話，文殊菩薩跟我透露個什麼消息，點化，他也得說人話，對吧，說其他的話，我們聽不懂呀。可是，大家要知道呀，他要是度化豬該怎麼辦呢，他要是度化狗可怎麼辦呢？其聲普入什麼，一切世間。

就他可以示現成個狗，你要知道，文殊菩薩就變成豬的。智入三世悉皆平等，他不在這個差別上，說人就是高級的，畜生就是低級的，餓鬼就是不值得度的，都有，到處都去，照著他們的話說。所以說叫做「順異類言音」。一切眾生的語言法，只要他說一言，就能夠說盡無餘，一切眾生的語言。你們聽過宇宙語嗎，那你們見過邪呼呼的那種人，說他會說宇宙語。但是，大家也不要說，還真有宇宙語。我有一個同修呀，突然間就發狂發癲，發狂發癲了一下子，就那段時間呢，就是非常的這個，如果從世俗人的眼見，就是神經了。可是，他一神經了以後，他怪得很，他說的話呀，嘚啵嘚啵的，就這樣，真的是一種話，絕不是說在那瞎在這兒就是說，因為你聽起來肯定是一種話，但是不知道是哪兒的話，沒有聽過。

你說他是念楞嚴咒嗎，也不是，不是念楞嚴咒，就不知道他說的哪兒的話，我可以確定，這是我親耳聽的。就在某一個道場的天王殿前，他就在講，講的特別溜，就不知道什麼東西在說，說是宇宙語。不知道，真的，那個舌頭卷的非常的溜，特別順，但是在地球上沒聽過，這是真的，這是真的，不是說笑呀，真是這樣的。那你說各種各樣的語言，音聲海，誰知道他們說些啥呀。這就叫做「順異類言音」。

第二個，我們在說「其音普順十方國土」，還有一個比如說，順所宣說，所宜說法，就是你適合說的這個法，你順著這個話把兒往下接，他這會兒適合聽什麼法，他正在興頭上說個什麼話題，你順著他這個話題把這個法給嵌進去就好。誒，那我不知道，有沒有給大家講過說，我們和尚，我師父就是給人家說不要吃葷，有沒有？哦，他很巧妙。怎麼說不要吃葷呢，來了一個，至少算是一個，就是說不能算特大老闆吧，也許是大老闆，或者中老闆，他的夫人，夫人吧，總歸算還有點這種貴氣吧，感覺到。

她又有善根，要信佛。但是大概過去起緣的時候，她的這個慈悲心可能發的不夠，慈悲心發的不夠，大概又養尊處優慣了，她好講衛生，知道吧。所以她雖然對佛法也只能算有好感吧，到普陀山去拜觀音菩薩，說有好感可以嘛，坐下來就說到這個吃素。一說吃素，我在旁邊當時聽的，我也很相應，能吃素，戒殺吃素，很好嘛。但是聽了半天，我聽出來意思了。

她這個吃素，她是為了乾淨，為了健康，而是個素食主義者。她不是為了說生慈悲心說，不吃一切眾生肉。她覺得它們死就死吧，我吃點沒關係，但是我礙於我自己，我要保護自己，要健康，要飲食怎麼說，生物鐘要調整，反正搞不清楚，養生之道，吃素食好。但是她又說，哎呀，我控制不住，有時候我還是想吃肉，怎麼才能讓我多吃蔬菜，我就喜歡吃蔬菜，應該多吃，可是又控制不住貪心，我又想吃肉。誒，大和尚就給她講。

他不說你應該發慈悲心，這肉都是過去父母未來諸佛。她不信這個呀，你給她說這個沒用呀。他說，你不知道呀，這個葷的太髒。說為什麼？說你看夏天，你擺上一桌子菜，蒼蠅先去叮的一定是葷菜而不是素菜。他給她這麼講。那個女眾呢，心裡這麼一琢磨。我當時就盯著她的表情看。她這個一琢磨，誒，真的對。

因為確實是夏天好像蒼蠅多了，它先到肉上去叮嘛，對吧，那個尸體味，比較吸引它，素菜它不去叮，人人都知道是這麼回事。我就馬上看她眼噌地一亮，哎呀，原來這個素菜太衛生了。當機立斷就說，從此我給觀音菩薩發願，我再也不吃肉啦。一句話就搞定了。但是你一定要給她說什麼慈悲什麼過去父母呀，她不買這個帳。她才不信什麼過去呢，有沒有過去都不知道。所以，你看，這就叫做隨所宜而說法。

再一個，叫做別頌偏佛，「以一妙音，周聞十方故」。這個就是獨讚。典型的一則公案就是釋迦牟尼佛偏讚阿彌陀佛。這就是什麼呀，因為淨土法門能夠周聞十方嘛，極樂世界一直在講，講彌陀的願力，我們也一直在發願，一直在兌現願力，在念佛號。娑婆世界就是因為釋迦牟尼佛，才讓阿彌陀佛名號週遍得聞的，這就叫做「其音普順十方國土」。你看，還有這種法。這是佛的語業莊嚴，佛的語業莊嚴，大家了解一下。

那後面就開始說了，「譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別；又如虛空普遍一切，於諸國土平等隨入。身恆遍坐一切道場。」等等諸如此類的，就不斷地用這個，講到這個，作比喻。這裡用比喻什麼，把佛的身口意業，大家發現沒有，用一個什麼東西來做比喻？剛才聽到了嗎？「譬如虛空具含眾像」，把佛的身口意用虛空來比喻。

這個我們給大家，今天會通一個常識。虛空，我們剛才講，虛空這個東西很有意思，你說虛空哪裡來的？有沒有虛空？所言虛空，即非虛空，是名虛空。有這個虛空法，是有的，實際上大家知道沒這個虛空相，沒有這個虛空相。但是這個虛空也很有意思，為什麼在佛經裡面，在論典裡面講過說，如契經，就是佛說的法呀，很多法裡面，都來施設用作打比喻說，比喻佛的功德、如來的功德，對吧。什麼涅槃呀，什麼寂滅呀，什麼等等諸如此類的。

論典裡面就說了，說你用其他的來做比喻，都屬於誹謗諸佛如來，謗佛，就太低級的把語言文字你來比喻這麼高的境界，你屬於謗佛。只有一個例外就是說，唯除一個比喻，就是所謂虛空，可以比喻如來無量功德同虛空故，這是三藏裡面特許的。為什麼可以用虛空來比喻，說佛的，這裡我們就開始講到莊嚴，這也莊嚴，那也莊嚴，整個就如虛空納像一樣。

因為一切法都依止虛空。剛才我們講到，對吧，一切法所依的就是虛空，因為虛空不可破壞。虛空可以破壞嗎？你怎麼壞？所以說，不生，不沒，不生不滅，一切是這樣的。所以你看，在百法裡面不是有一個虛空無為，就打比喻。但是，反過來說，一切世間，雖然都依止虛空。

可是，真的有個虛空可依嗎？沒有，而無所依呀，都依止虛空，但是實際上虛空啥也沒有。這個法很微妙的啊，大家要作意，你說怪不怪，我們平常以為說，空嘛空嘛，虛空中，一切法，一切世間所依止的就是虛空，但是實際上虛空啥都沒有，你怎麼依呢，沒依到，那你說怪不怪。

然後這個虛空也沒有角也沒有落，也沒有角也沒有度，即沒有角度也沒有方位，對吧，沒有方隅嘛。但是，在虛空中能夠現一切方位一切角度。你說這個法怪不怪，你看不我們這麼提示一下，大家講我們從來沒有思惟過，這個虛空怎麼這麼不可思議。虛空既不是走的，也不是坐的，也不是躺著的，但是，它能夠在其中示現行住坐臥，你說怪不怪。

這個虛空也沒有長，也沒有短，也沒有古代，也沒有現代，但是，整個三世法都在虛空中，能讓一個法長久住在這兒。這個桌子就一直在這個虛空裡邊體現著它作為桌子的作用，你說怪不怪。所以，虛空法是不可思議法。佛在經典裡面特設說，讓虛空來作喻，可以比喻佛的功德，其他的不可，用其他的就太等於說太降級了，視為謗佛。因為虛空沒有分別，那麼佛的身口意也都沒有分別，一切的禪定也沒有分別，所以這樣才叫做三際平等，前面講到的，能夠智入三世，這是虛空。

「聲恆遍坐一切道場」，這還是他的這個身口意的總結。你看他的智身，佛的智慧身，就遍坐在法性道場。佛的法身就沒有一個坐不坐的道場，本身就是道場。他的這個法門身，佛還有法門身，什麼叫法門身？修六度萬行，八萬四千法門而所成就的這個各個之道，就坐在這個道場。

佛一次又來示現，又一次示現，所有這個幻化身，就坐在水月道場。這就是佛的功德，你怎麼理解，我就怎麼安立。你怎麼信順，我就怎麼施設。你怎麼能夠接受，我就這麼來引導。這就叫佛的身口意三業。大家記住啊，到此處，我們給大家講的就是什麼世間呢，正覺世間的莊嚴，正覺世間的莊嚴。當然，這裡講到的正覺世間的莊嚴是指的主，正覺世間主。

下面還有正覺世間伴，夥伴的伴。這裡開始，「有十佛世界」，十佛，就是一個佛不是一個三千大千世界所化土嘛，那麼就是十個世界，十個三千大千世界，這麼大的國土，把它磨成粉末微塵，就有這麼多的菩薩，當時在毗盧遮那如來旁邊，「所共圍繞」。嚇死人了呀，你要是不把這個多和少的這個局限分別心打破，你怎麼去承載這個法嗎？這要把多也不叫真的多，少也不叫真的少，才能說，啊，「十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞」。微塵呀，其數難量，「其名曰：普賢菩薩摩訶薩，普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，普光獅子幢菩薩摩訶薩」等等諸如此類的，我們就不細講了，開始貫講了。這就叫主伴莊嚴，都屬於正覺世間。大家不要講忘了，我們現在在講《世主妙嚴品》。

下面要開始講什麼呢，講這個眾生世間的莊嚴了，眾生世間哦。在下面這一品裡面所出現的這個參與法會的大眾中，一共出來三十九眾。所以大家耳朵豎起來，你不要待會兒聽得煩了，說就覺得佛好。就跟我們現在，今天參加與會的領導呀，主席來了，總書記來了，大家都盯著他，完了後面介紹說與會的領導還有某某這個，某某那個開始了，你們就開始犯睏，不行的啊。

這個今天要主席台上都要給說遍了，一共有三十九眾裡邊，從相上來講，一共有三大類：一個是雜類的諸神，各種各樣的神，還有一個就是說阿修羅開始有這個天龍八部，各種各樣的護法菩薩，還有一類就是三十三天下面開始欲界色界的諸天子，都來海眾圍繞，這菩薩就算少數了，後面這些神呀天子呀什麼多得不得了，就這麼一大場超級法會。

所以大家來看，我們第一段，只能一段用一句話來代表，「復有佛世界微塵數執金剛神」這是第一眾呀，執金剛神。我們來看一下金剛，一說到執金剛神，前面的這些道理難理解，下面的就好聽了哦。大家說到金剛神的時候，你想到誰？是誰？執金剛，金剛叫什麼，金剛寶杵呀，韋馱菩薩，守護佛故嘛。韋馱天將，然後呢，讚子不會唱嗎？菩薩化身，怎麼說來著，擁護佛法誓弘。

護法，就是發現這個護法藏菩薩摩訶薩，執金剛神最多見的就是韋馱天將。當然還有一種叫密跡金剛，金剛力士。你們看過龍門石窟嗎？龍門石窟，龍門石窟兩邊毗盧遮那佛兩邊為什麼有金剛力士，就是這個意思。執金剛神本來都是，金剛神都是天主的護衛，就是各天子的這種旁邊的這種侍衛。後來呢他依止了佛以後，就成為佛教的護法了。

因為這個執金剛神，特別是像這個密跡金剛這一類的，他的三業的速度很快，他三業速度很快，你根本就是迅雷不及掩耳，你根本眼一轉一換，你眨個眼你還沒明白過來，他就把一件事辦了。所以叫密跡金剛，密嘛。跡，就是他的事蹟的跡，痕跡的跡。他發願親近世尊。像我們有廟裡的哼哈二將做忿怒相，這些也算，就是常以勇猛之形來護持佛法，這就都這一類都叫做執金剛神。

大家想不想當這個執金剛神，我有招的。為什麼在這裡列這麼一個金剛神呢？這首先大家要知道有表法的，表什麼呢？表我們入佛境界，入成就道業的根本法門就是什麼？金剛般若波羅蜜，摩訶般若波羅蜜。這是什麼呢？能夠三世諸佛依般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，所以「揭諦揭諦」，就是到彼岸去吧，到彼岸去吧。所以金剛這裡其實表的是般若，表這個法。

那麼用這個色身的金剛力士，拿杵的這個色身，他也是宿世有護這個法的因緣，才能成就這個功德，護這個法。剛好我那天在閱藏，看到《涅槃經》裡邊，我就覺得真的不可思議，正在備這個課呢，《涅槃經》裡面就給我出了這麼一段法。他就說到說，有一個金剛身品裡面就講到，這個金剛身是怎麼成就的，如來也有金剛身，只不過這金剛身是護持得化現成他的護法，是他的一個身而已。以能夠護持正法因緣故，得成就是金剛身。

佛就給迦葉就說了，說「我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。」我們每個人往生到極樂世界全部是那羅延身，就是金剛身，那羅延。這裡講到怎麼樣成就的呢？「善男子，護持正法者」，就是你真正想護持這個正法，你可不能講究那麼多條條道道。要怎麼樣呢？「不受五戒」，就意味著什麼？你可能要去打打殺殺。「不修威儀」，你不要在乎還得什麼，哎呦，雙手這樣結個彌陀印，怎麼慈悲合掌恭敬，不能講究這些了。

為什麼叫金剛怒目呢？讓你幹什麼？拿著刀，腰裡別著劍，身上背著弓，整個這個武器怎麼辦呢？守護持戒清淨比丘，護他的法。你如果能守護持戒清淨比丘，那麼你就能夠得這個金剛不壞身。這也是成佛的必要資糧哦，執金剛神。他也講過說什麼呢？就是說過去有一個佛叫做歡喜增益如來，這個歡喜增益如來的佛法，佛滅度以後，就有一個持戒比丘，這個持戒比丘應該叫做覺德，覺德比丘。

覺德比丘非常持戒嚴謹，很多徒眾眷屬圍繞著他，他就每天給他講法作獅子吼，等等諸如此類。而且他講到什麼，說身為比丘，比如說不能夠蓄養妻子，不能夠說還成家立業，做買賣等等，什麼養牛羊啊，整個就跟個地主似的，說不能做這些事，像《遺教經》裡面講到的。那麼這個比丘這麼講呢，他遇到障礙了，為什麼？比如說在那亂世末法時期，很多的惡性比丘都這麼幹。

大家都這麼幹的時候，你還提倡這麼不對，說當出家人比丘不能這麼幹，人家就要害你。而且人家就害你了，當時就破戒比丘聞他這麼一說皆生了恶心了，就持著刀杖就來逼這個法師，就想把他弄死。你看看末法時期，我們現在還算好的了哦。那麼當時有一個國王叫有德，有德國王他聽說以後，他就跟破戒比丘，他就用他的部隊跟他們去打仗，直至把這些破戒比丘當時就給戰鬥，就是把他們戰敗了以後，他自己也遍體鱗傷體無完膚。

在這樣的情況下，這個覺德比丘，就是持戒的這個比丘就讚他說，哎呀，你是真正的護法者！當來你的這個身體，就是將來前生後世你的功德成就，因果成熟了，你能夠成為，「此身當為無量法器」。這個國王聽了以後非常歡喜，他果不其然命終以後就生到了阿閦佛國，做了佛的第一弟子。大家要知道，不但他生到阿閦佛國，這個持戒比丘也生到阿閦佛國，他只做了佛的第二弟子。所以大家要知道這就叫護法的功德。

我記得我那些年剛剛開始拜五台山的時候，有一次也是這樣。因為大冬天的嘛，大冬天的拜一拜啊，頭幾天嘛雖然天氣冷點拜，第四五天的時候下雪了。我就心裡犯嘀咕，這拜，這麼大的雪誰掃呢？因為我，還有另外一個法師叫性祥法師，還有兩個居士，四個拜，我說誰掃呢？

最後呢，性祥法師就他提出來說，你們拜，我給你們掃。他就那天不拜。哎呀，我當時還生了一種心了，說我們都在拜，我們的功德這麼大，他反而把他的功德給耽擱了，說我拜完了我把我今天拜的也迴向給他吧，不要讓他有所缺憾，還是這樣發心好像。你看我現在才明白，人家那天的功德比我們大，人家舍了自己所謂的修行，成就你們，這能比嗎？所以這就叫，你別說他長得還真是跟個金剛似的，雲門寺的，往那兒一站，還很威嚴，很帥氣。所以這個就是真的有時候，那麼這些護法的果報是非常廣大的。

「不受五戒，不求威儀」，只能夠為了護法，這叫做真大乘人。你不要以為我們受點戒死顧著這點就好像，真正在大乘法中，好多法你根本不敢，難以置信，可是他就是真的功德。所以說有的人不能夠如是護法，雖然受持五戒不得名為大乘人。所以這裡經典裡面說的，這不是我說的，護正法者應當執持刀劍器杖護說法者，這叫做護法，執金剛神。

所以說「若諸國王大臣長者優婆塞等，為護法故雖持刀杖，我說是等名曰持戒。」這叫持戒。所以有時候我們現在也是害怕呀，好像怎麼樣。你比如說就說到這個說僧過吧，說僧過說得他連假和尚他也不敢，他也不敢去，好像就事不關己高高掛起，你這身衣服或者怎麼的。你有時候碰到這樣的，外面的騙子，你要揭露他。

香港有一個居士，他的性格也可能比較火爆，本來他做律師什麼的，他現在到處去揭露這個，到處去，全球地去揭露坑矇拐騙的這些騙子，穿著和尚的衣服到處去兜售護身符的這一類。上次就在視頻上抓住一個，當場就讓他背大悲咒，怎麼也背不出來嘛。還有一個說，那你說說《心經》的第一句是什麼？第一句是菩薩大慈大悲。他不知道啊。所以這個就是為什麼佛菩薩像兩邊都有金剛力士，是護法，是真的護法，這叫執金剛神。他對佛陀的感情非常的純潔忠誠。當時釋迦牟尼佛在雙樹林中滅度的時候，他就悲痛欲絕，說佛你為什麼走了，單單就把我給拋棄下了。

還說什麼，咄哉大苦，說佛捨棄於我而涅槃，從此以後我這金剛杵護持誰去啊？噌地就把金剛杵扔一邊去了。所以這一類的還有一些大什麼夜叉王呀等等，這些都是忠心耿耿。但是他們的情見也很濃，就像我們現在那個真的貼身保鏢或者這一類的，效忠於主子一樣這一類的，他情見很濃。

提婆達多害佛的時候，就是金剛力士把那塊石頭給撐住的，否則就把佛給砸了。所以下面就「所謂：妙色那羅延執金剛神，日輪速疾幢執金剛神」，等等諸如此類的，反正他們由於過去的願力才能夠參與到這個法會來。他是由於過去發護法的願，常為親侍佛陀，現在行滿了，所以能夠在這裡常勤守護，這是第一種「微塵數執金剛神」。

第二種，「復有佛世界微塵數身眾神」。誰能知道身眾神是什麼？知道嗎？身體的身，大眾的眾，身眾神是什麼？我一開始也說這裡這麼寫，這個身眾神是什麼一個角色？大家知道我們每個人生下來，與生俱來啊，你有兩個童子，就在這兒和這兒，左肩和右肩。人一生下來，我們看不見，有兩個童子，你心生一念善念，右肩的童子就記下了。

你心生一念惡念，左肩的童子就記下了，這叫善惡神，就是典型的叫做身眾神。就是身體嘛，身體不是一個身體，一個又一個、一個又一個這樣的，就像孫悟空不是一根毫毛變出來好多猴子一樣，就是這個意思，叫身眾神。這個身就是指的這個神的自身，一樣的名字，一個又一個一個又一個，就這一類的叫做身眾神。二一個呢，這一類神能夠變化多端，一會兒一個樣，還有這一種。

這會兒變成這就二郎神跟孫悟空不是鬥法嗎？一會兒他變成鷹他就變成兔子，他變成廟他就變成一個廟前的那個杆，旗杆。這也叫做身眾神，為做佛事，這叫身眾神。當然，這個也是表法的，表什麼法呢？表佛可以分身示現。這叫做身眾神。微塵數身眾神，「所謂:華髻莊嚴身眾神，光照十方身眾神」等等諸如此類，「皆於往昔成就大願，供養承事一切諸佛。」

第三個，「復有佛世界微塵數足行神」。腳，就是我們的腳，足行神，足行神表什麼法呢？你不要以為說來這麼一個來這麼一個好像很有趣，就這麼聽聽。足行呀，用腳走路，表什麼呢？照著佛的腳步走，照著成佛的妙莊嚴路走，常隨佛學的走，這叫做足行神。大家要理解上，也要告訴你啊，你不要以為說這是他們就這麼一樣一樣的，在我們每個眾生，就我們哦，都有這般可能性，我們也可以做執金剛神，也可以做身眾神，也可以做足行神。

而且在我們的功德中也就有這樣，現在我們十大願王裡面，常隨佛學嘛，這就叫足行神的功德呀。當然這裡的足行神也是有這一類的眾生，就是依止足行眾生，或者守護。比如說曾經有一個善見比丘，善見比丘他的修行很好，功德很好，這個足行之神就每天持著花，就是托著花承載他的足，就是這一類的也叫做足行神。明白嗎？或者說我們所行之處，比如說這條道路，一個大馬路上都有守護神，這一類的也叫足行神。今天出遠門了，這一條路上一路都有這個守護的，這都叫足行神。

再往下看，「復有佛世界微塵數道場神」，守護道場。當然，這個道場神不僅僅是光守護佛道場。他有個什麼習氣呢，這個地方，比如說你看供起來建立起來壇場，任何莊嚴的地方，他一看見像模像樣的，他就發心就守護這兒了。

這裡所依的都是從他所守這個地來講的，所以後面的開始就等於說是，雖然是從執金剛神開始，可是後面的這十幾種，典型的就屬於器世間了，器世間了。你看這個足行神其實是守道路的，等於道路也是器世間，對吧。這個道場神是守道場的，咱們這個維摩講堂這也是道場，這也是器世間。

後面再來一個，「復有佛世界微塵數主城神」。城池的城，這也是器世間，對不對，主城神。主城神表什麼法呢？我們常說護持正法什麼？護持正法城嘛。我們的心地也是一座城，你這個心地能不能守得住呀？我們中午受的三皈五戒也是一座城呀，我們念佛執持名號，若一日若二日也是一座城呀，你能不能守得住？

所以你不要看說熱熱鬧鬧來了這麼多，他都有表法的，表你自己的德行，莊嚴佛的宮殿，莊嚴佛的城池。所以防禦也就是我們的戒律之城，防就是防止你犯，御就是抵禦外面的引誘哦。所以這個叫主城神。

後面，「復有佛世界微塵數主地神」。大家知道，這個每一個眾神類裡都有，就三千大千世界磨成微塵這麼多，就來了這麼多。主地神是什麼呢？主我們的心地法門，我們每個人都有心地，表用這個深重的願行來主宰我們的心地之花，讓我們將來把花開在極樂世界，開在佛國淨土，所以叫主地神。

「復有無量主山神」，你看還是器世界。主山神表什麼呢？表佛的智德最高，無逾其上，再不能有比他高勝的了。所以說這裡的主山神，來了這麼多，「所謂：寶峰開華主山神，華林妙髻主山神。」我問一下大家，你比如說我們說的三山五嶽，你認為比如說華山有沒有神？有神啊。香山有沒有？都有。對，每個山每個河每個海都有神，後面無非就是這一些。

如果你不能相信這個法，或者不能相應這個法，你仔細將自己看一看，主自己的這個神哪來的？你不能相信說山有山神、樹有樹神，人也有人神啊！每一個人都有一個主啊，他也有主這個神。很可能我們是我們這個人我們覺得我們的眾生世間，對不對？在其他的眾生看來他就是器世間。我說這個話能明白嗎？就我們身上這個血呀，肉呀等等，在人家國土裡面，就是它的國土，就是它的山河大地，在它看來，這上面怎麼會動，會有一個主宰的一個這樣的個人呢？就是宏觀微觀，所以我們為什麼我們現在就是佛的法身，一樣的道理。所以大家對這些不必認為說，怎麼經書裡邊還出來這麼多神，就跟那台灣的李敖先生以為這就是，就是說佛教是無神論者，怎麼我看到這麼多的神。這是眾生，芸芸眾生相。

後面開始「復有」，不可思議啊，這就更多了，「不可思議數主林神」，主林神，森林的林。這就說明什麼呢，不可思議主林神就等於說，我們剛才講的樹的功德，是直的嘛。就是他每一個法每一法修了不可思議的法門最終成就，叫主林神。

「復有無量主藥神」。什麼是主藥神呢？我們現在來講的時候好像中藥，這都屬於物藥。大家知道佛法也是藥，是指的法藥。物藥是療我們的身體，法藥是療我們的心地，這叫做藥。如果放開來看，就像《藥師經》裡邊的話，你需要什麼，他來把你的這個需要滿足了，你的需要都是病，有求皆苦。他滿足都是藥，尋聲救苦。

所以大家都聽說覺得觀音菩薩好像說，為什麼大家這麼多的求他還滿足，救苦的最大的效果就是滿願。為什麼？有求皆苦嘛，他把你求的給你滿了，你不是就沒苦了嘛。很多人其實最簡單的法是最高深的，大家了解不到這一點。主藥神也是這樣，其實跟大家講，這個藥，比如說佛經的法藥，佛法的法藥，就代表我們修學成佛之道，信解行證，對不對。

因為大家想想，藥有什麼作用。藥一個是增補，你四大不調了，缺了什麼了，對不對，它給你增補。第二個是它要扭轉，慢慢地再讓你堅固，最後讓你康復，是不是。康復實際上就是我們信解行證，康復了以後就是證道了嘛，成佛了嘛，對不對。康復就是證，堅固了就是信。途中的增補也罷，扭轉也罷，都是解和行，解行要並進。這你看佛法是一大藥。這叫主藥神。

「復有無量主稼神」，就是莊稼的稼。主稼神，這個主稼神就等於說，怎麼講呢，能夠增長，種了因，能夠怎麼呀，能夠得果，修了行能夠成佛，所以叫主稼神，也是表這個法。

再一個，「復有無量主河神」，江河湖海就開始了。這裡開始，這個河神在佛教裡面還有個很有意思的公案，大家聽過嗎。就是原來他（畢陵伽婆蹉）是大戶人家，她是他們家的丫鬟，丫鬟呢他使喚呼喚她的時候，叫這個「小婢小婢」。就是意思說你這個卑鄙的低級的人嘛，對吧，小婢小婢。結果這兩個人這個主人也修行了，這個小婢也修行了。

那麼這個主人修到佛跟前了，出了家了，成了羅漢了。這個小婢也修成什麼啊，修成河神。這個羅漢每次要渡河的時候就說，小婢小婢！我要渡河了。他們倆過去世的因緣關係就是這樣，他一見她就看不起她，就叫她就使喚她，丫鬟一樣。那人家，你說人家也有個面子呀，都修成河神了，她受不了，就去給佛去告狀。結果佛就說了，說那你以後不能叫她，你們過去世的因緣，你現在得了羅漢了，她已經成了主宰這個一河之長了，你以後不能叫她了。

他說你要向她懺悔道歉。他又跑過去「小婢小婢，莫嗔莫嗔」，還是說的丫鬟丫鬟，你不要嫌棄我，對不起，我錯了。就這樣，這個習氣。所以這就叫主河神，實際上真的每一個都有。大家要知道，你看《西遊記》裡邊，那個井裡不是還有龍王嘛，他還想做皇帝，還把那皇帝給沉到井裡，他還變了在那天天登座當皇帝去了。

我告訴大家，我們白華庵也有兩口井，兩個泉，到現在也很難得了，我們抽了三次，把它洗刷的很乾淨了，那麼泉水自然又湧出來了，那這裡邊必定有眾神有主宰。包括普陀山普濟寺的這個海印池前面的放生池，你不要看它小，都有主宰。我的話我告訴你啊，我現在沒有這個神通，也沒有這個道力，要不我到龍宮裡面，他會非常抬舉我。我有史以來放生幾乎就是放魚、鰻、龍蝦，到現在天天放什麼石斑，黑鯛，什麼芝麻斑，就他們南方的這些海魚我全部記住了。

這個真的是一時一個因緣，原來在這兒就知道鯽魚就行，知道泥鰍就可以了。在那兒我說眾生的福報也不一樣，海魚大家知道它真的長得很漂亮，那個石斑魚又大又貴，它們一斤都好幾十塊。又大又貴確實是賞心悅目，看起來，所以你看它的身價也高，說明它福報大，比河魚就福報大。

所以說這些放得多了呀，龍王老爺肯定就買賬，你護他的子孫嘛，所以這個也是沾觀音菩薩的這個光。所以說江河湖海呀等等都有神來主宰。當然這裡的主河神也有表法，如果河比喻說我們是法水長流，對吧，那就飲河的這些人都能夠知道能得到法的滋潤，這是一個。二一個，我們的生死呀也像一條河一樣，瀑流一樣生死不息，生了又死死了又生輪迴不斷，那麼漂溺在其中就是我們的現狀。所以我們要什麼啊，現在就是要力爭上游，要出這個輪迴之河流。這叫主河神。

再往下，「復有無量主海神」。那海的比河更加的深廣嘛，就表這個佛具含萬德莊嚴。

下面，「復有無量主水神」，主水。當然這個水通上面的河海，乃至它什麼雨露呀，霜雪呀，等等。表什麼呢，表我們佛法的這個法義可以滋潤一切法，可以滋潤一切。大家看到了沒，非常微妙，如果真的我們從表法上來看，先是主河神，又是主海神，最後來了一個主水神。這麼什麼意思呢？非常巧妙，河就其實是我們眾生，代表我們的因地。

但是河不管你怎麼曲折，迴腸蕩氣，你最後要到哪裡去，要到海里去。海就是代表我們的果地，成佛的功德海。不管我們現在輪迴了，我們已經現在已經佛種種下了呀，從我們那一念，一念一稱南無佛，就開始已經一定要成佛了。現在我們就在這河裡邊就等著往海里流呢，知道吧。那如果你想快點直通一點的話，來個南水北調橫空出世，就往生到西方。你不想這樣那慢慢地隨著裡邊，就在黃河裡面翻滾去吧，反正繼續還是泥沙伴著你走，但是去，最後肯定會到，必定東流到海。

所以這個你看真的是佛經有無量義，我們這麼一會就會到法上了。河就是眾生煩惱河，海就是諸佛功德海。河一定會入海，但是不論海也罷河也罷，河也罷海也罷，都是什麼，都是水，就表喻佛性。凡夫本來也是佛，在河的時候也是水，入了海還是水，沒有成了一個土或者金。所以這就等於說我們說，前面講到的病人治好了就是好人，不是把病人弄死了重弄一個好人。

病人把病治了就是好人，原來是一個人。凡夫煩惱斷了就是佛，不是凡夫死了，然後再變出來一尊，成就一尊佛。是止了輪迴那麼就是佛，佛一旦成了，一切的凡夫生生世世裡都是佛了，所有的因地裡都成了佛了，就這個意思。

那你既然要成就這樣的功德海，你要有什麼呀，要有智慧火來燒這個煩惱心。所以下面就是，「復有無數主火神」，主火神又出來了。當時好像我們在民間，大家聽過這個，好像玉帝這個神廚是不是叫主火神，灶王爺，是嗎？你們知道嗎？灶王爺叫什麼，叫宋無忌。不是叫灶神，你們這不知道還挺會給自己找台階下，你半夜說黑誰不知道。

宋無忌，傳說，這是民間傳說，道教裡面說的多。實際上主火神就是灶王爺的一種，但是民間說他叫宋無忌。要知道灶王奶奶叫百花仙子，他們是有來由的，這些上界天庭是真的有天道這回事的，他們真的有那的眾生，他們有的也不會宿命通，或者來了也迷失了，他有那個靈氣。你像灶王爺，他曾經這個百花仙子可能兩個人就有點情愫，結果百花仙子就出了個題目，讓他對個對聯，他就對不上，沒有這個才情，最後就含恨就，沒有面子就把自己撞死了，不當天人了就下界來了，當了個廚師。那麼這百花仙子，這個丁香仙子，百花裡面的丁香仙子就為難他呢，把這個玉帝給觸怒了，龍顏大怒，天主顏大怒，就把她也貶到下界了。

兩個人就因緣所在又成親了，這就是我們民間的灶王爺和灶王奶奶。這個宋無忌原來是玉帝的御用廚師。最後這個宋無忌聽說他還喜新厭舊，又納了個妾，跟這個妾又熱火朝天的，最後把他的錢都弄光了。這個丁香仙子她自己開了個飯館，獨立賺了錢了，他去要飯要到她門上，她還不計前嫌給了他口飯。

所以灶王爺覺得，哎呀，太丟人了，自己的這個前夫人，原配夫人現在人家這麼火，他羞死了，就拿了個灶火的那個炭把自己的臉一抹，所以說灶王爺是黑的。這叫主火神，當然這給大家說個逗趣兒，因為聽到打哈欠聲。所以說這裡指的是什麼呢，主火神就是用智慧火破無明暗，用智慧火破無明暗。

第十六，「復有無量主風神」。主風神就是表示我們，風是有一個什麼特色呢，無住嘛，不斷地刮，哪也不停。大家知道佛度化眾生也是這樣的，不斷地度，從來不停，就表這個法。

「復有無量主空神」。主空我們就可以這個，因為佛法裡面講了性空，離染著，週遍十方。

第十七，「復有無數主方神」。主方神，大家知道主方神是代表哪一類嗎？你們聽過有什麼五帝沒有？什麼黃帝、赤帝、白帝、青帝、黑帝。這個主方神，「復有無量主方神」裡邊，其實最表顯的是什麼，顯這個邪正，辨別邪正的。就是讓你立起來一個正氣，什麼是對的什麼是錯的等等。這裡一般我們說的就是青帝，五帝裡邊的青帝，居在東方，我們常說青龍白虎，他攝青龍的，有時候又把他叫做春神。

在這個，應該《封神榜》裡邊有叫司春的，司就是司機的司，就主宰控制這個春百花，百花齊放不是到春天了嘛，他就主管這個的。所以叫主方神，東方是這個青帝所居的。有時候又叫蒼帝，叫木帝。像道教裡面這樣的供的比較多，或者民間信仰。大家有去過陝西的華山的話，它那有一個，應該是當時這個皇家造的一個道觀，裡面規模也很大，供的也是這個道家的一些三山五嶽，就這一類的，這一類的神。

好，我們再來看，下面還有「復有無量主夜神」。就主夜，黑，晚上呀，表這個無明黑暗、生死長夜。「復有無量主晝神」，晝就是表度化眾生賜予光明，心性光明。

到此處，從夜神到晝神，大家看到了嗎？什麼水呀、海呀、火呀、莊稼呀、藥呀、森林呀等等，這都屬於器世間。大家聽對了啊，剛才講的所有的這一些都屬於器世間。雖然說什麼這個風神呀、夜神呀、晝夜呀等等，都屬於自然現象。我們剛才也講了，你不要以為自然現象說怎麼能在它們這個上面還進行擬人化呢？我可以把我們已經成人的這個也可以反觀一下，其實我們的身體也無非是一種自然現象，大家知道啊。

我們的身體地水火風組成的，每天的走路和這個坐下來，然後這個血液的運行呀，整個這個骨頭的，骨骼的這種走起來的這種它的運作的這種摺疊呀等等這些，這都屬於自然現象。在一類的眾生眼裡邊，它依然就是地水火風，但是現在我們覺得有一個我們的存在，也是神，由於有神。這裡用的神這個來表達，就是我們感覺存在，存在我們，所以一樣的道理。雖然我們分了這個器世間，這個正覺世間和國土世間，剛才這十幾類，十九類，主要是除了這個執金剛神之外，因為他表的般若為根本，都屬於器世間，所以只能稱神。

而且這裡邊呢，除了像執金剛神之外，這後面的這十幾種，在裡邊都是女神居多。諸位女菩薩你要知道啊，你們同類居多，表為什麼，慈悲孕育故，因為水也可以孕育眾生，地也可以孕育眾生，山林也可以孕育眾生，等等諸類的，這裡邊都是，他們神都以女性為多，女眾為多。真的，那個你們，咱們讀《地藏經》你們知道堅牢地神嗎？堅牢地神男眾女眾？對，堅牢地神也是女眾。一般的一聽說堅牢地神，那肯定是老爺子土地爺一樣的。堅牢地神也是很莊嚴的女眾，也是女眾。所以上面這一些都屬於什麼呢，女眾居多。

但是下面開始，你看，「復有無量阿修羅王」，什麼不可思議迦樓羅王，緊那羅王，摩睺羅伽王，這些等等，聽過沒有？對呀，每次讀到經典的末尾都是說，哎呀，爾時復有這個無數什麼天龍八部，這是概括。細說的話就是從這開始，阿修羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，怎麼怎麼樣。這開始就是接受王的稱謂，都是丈夫身，不是女眾了，就開始都是丈夫了。

那麼今天我們時間也差不多了，大概就講這麼多吧。這個月的法務記住我們今天是講的《世主妙嚴品》，那雖然我們不是說逐字逐句地，只不過是在佛的正覺世間中把它細這麼貫了一下，讓大家更多地了解一下這個佛的功德之外呢，後面的什麼器世間，包括下一講開始講到這個眾生世間，還是這三世間的莊嚴，大概前五品都是在描繪這個。

那描繪這個我們要知道，因為整個《華嚴經》它先是把整個佛的功德海果報先告訴你，然後讓你先生信，先生信，就是相信說一切眾生就這麼多，無量無邊的多。一切眾生所行的法、所修的法門、成就的功德也無量無邊的多。你看人家有主火神，你比如說主火神，你一定要用人，我們就把剛才所有的這些眾生，咱們在人道裡面配一配，其實都是包含的。

你比如說天下的廚師呀，打鐵匠呀，對吧，這個冶金匠，大家發現了沒有，他跟什麼有緣？對，他就跟火有緣。有的人他就耐火燒，為什麼呢？主火神。那個什麼阮小二阮小七那是什麼裡的人？《水滸》裡邊是吧，為什麼他們家三弟兄就那麼在水裡面邊能待那麼久他都淹不死呢，為什麼？他跟水有緣，這裡有的主水神。你想想現在我，我就最怕海了，跟大家說，我也不知道哪一世是淹死的吧，我每次回頭看這個海浪一浪一浪的，放完生了以後，把魚都放完了，回頭一看我都生恐怖心，不知道為什麼。

但是大家發現有的那航海家呀，他啥這個保障都沒有，就一個帆船他能夠繞不知道地球能繞一圈，那樣的人你說他怎麼敢去呢。我們在海里邊看見真的要碰見一大鯨魚，噌地把口張開，嚇死了。他們覺得這是奇觀，他跟這些有緣。所以你不要以為說，誒呦，這麼多主這個神主那個神，有的我們都是從這兒來的。各種各樣，雖然你投身成為人了，你的報身報到人了，這個報身不是圓滿報身的身，是果報身報了人道了，但是你種種的習氣你去觀察，你跟什麼有緣，有的人就愛種莊稼。你像我呢，屋裡前幾天人家給了我幾盆綠蘿我就種不活，為什麼？就沒這個緣嘛，他真的沒這個緣嘛，就這個習氣嘛，生生世世大概是，我也不知道生長在什麼家，沒種過地嘛。

所以大家要知道起信，我總結經驗一定要對照現實。對照現實，有的有智慧的人他能通透得過來，沒有善根的人他就是給他成了障礙，他就認為這樣這樣，怎麼可能？我們有善根有點因緣的他就越想越對，啊，原來如此。

所以大家要知道前這個《世主妙嚴品》、《如來現相品》等等這些品目呢，從顧名思義都是讓你先起信，再入解，信解行證。大家不要把這個忘了，要不然我們貫講華嚴就白白就這麼玄談了一頓，大家還要把這個次第脈絡不要忘了，現在我們是講整個佛的果地的功德海，光三個世間莊嚴就來了這麼多。後面再看，說佛的功德如來現相等等諸如此類的，再往下貫，這樣的話才不亂方寸。

好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，感恩大家，隨喜諸位聞法功德。