（第二講）

好，下面我們一起合掌，各稱法名

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無華嚴會上佛菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。

各位同修，下午我們華嚴貫講的第二講。看大家黑壓壓的坐了這麼一屋子，真的每次法會緣起不同。有時候我們讀誦經典，你不要說，還真是這麼回事兒。就經典裡邊描繪的菩薩的功德，法會的情狀，這個法的屬性，你看為什麼雖然說以前也講《楞嚴經》，也講《無量壽經》，可以說是也算是見過來了，當然每次第一場都是人最多的，可是還真沒有今天開講《華嚴經》這麼多，前所未有。所以，我們早上正講到這個話題叫做「緣起」和「性起」。這個華藏世界海的菩薩眾真的是，因緣就是這樣，法性就是這樣。所以你看，今天我看到有的同修拍的照片，我也還很意外，沒想到裡裡外外這麼多人。當時釋迦牟尼佛於菩提樹下一點兒都沒動，等一下我們要講，就上升到各天，乃至他的法身化現成圓滿無量莊嚴的報身，講這個華藏世界海，就是這番情形。隨著我們對於經文的投入，你就發現，呀，說這麼多，說的沒完沒了，都覺得，太多了。它就是這麼多，當時真的就是這麼多，就是最多，最大，最廣。

當然也希望大家能夠堅持，這一開講，可不是說一次兩次，來點激情，好久不見就行的，這一講就是好幾年。大家記住，今天是二零一八年農曆的八月十八，陽曆的九月二十七號，我們開講《大方廣佛華嚴經》。不曉得三年五載以後，哪天圓滿。而且我們這還是叫貫講，就等於說是一個版塊一個版塊這樣概述起來來講。希望大家有所收穫，能夠堅持。不要說裡裡外外，等到長期講過去，能把前面這一片一直能坐滿，這就是非常殊勝了。不管滿不滿，為什麼前面講到緣起這個概念，上午。緣起的情況下，我們就會有滿和不滿，有這個差別相。

我們要現在講到最高的一個，《華嚴經》到底在講什麼？因為前面我們說到，都會落到兩門。能造業的人，所造業的果，這叫業感緣起。能藏，所藏，這叫阿賴耶識緣起。本體好像是真如，枝末就好像是幻相，這叫真如緣起。都是落到兩頭的這個法。下面我們要講的這個就是說，它也不把，好像真的有個如來藏也罷，本性也罷，佛性也罷，真的有這樣一個本體，實體，本來面目，叫做真如。而是說，大家聽明白，全體緣起的諸法皆是真如。任何一緣，當體就是真如，就是實相的，不是參與者或者成就者，而是顯現者，就是，這個就叫性起。我們要體悟，這個就叫性起，當體就是。從現象的幻相進入實體的本性的時候，其實我們已經把幻相和本性已經給區別開來，到了兩層了。

所以下意識地，我們從心地上理解，一定會理解成說，哦，好像真的有一個境界，這個是本來清淨的，是根本。然後好像我們現在所見所聞，什麼六根門頭，什麼見聞覺知，好像都是枝末，一定會有這個差別。可是在華嚴法中，所有的差別現象就是本體，另外沒有本體，一切的現象，本體之外沒現象，現象即是本體，這個說明方法就叫法界緣起。也稱之為性起。每一法都是本性的，不是成就的，也不是後來的，就是是本性，當體就是本性。一法就是一切法，一切法就是一法。所有的萬事萬物都是相互交連，關聯交錯。哪一件事哪一個物不是本性，就是本性。所以為什麼佛門裡面老說有一個叫「當下」這個詞，老說叫「現前」，老說叫「當體」，就是千提醒，萬指直指，就是指的說這個「性起」。

比如說我們說，以法為主，比如，我坐中間，以我為主，大家好像都是伴，我是這麼個感覺，那我就覺得有主伴分別的妄想。可是在座的諸位，如果你們以自己此時為主的話，所有大家都是伴。到底有沒有主，有沒有伴呢？都是主，都是伴。沒有一個主伴，當體就叫重重無盡，法界緣起。

我為什麼要這麼說一下呢。因為我們對於這個法，最難的理解點，是來源於我們下意識一個常態的凡夫的一個思維習慣。思維習慣，我們現在是什麼狀態呢？最難領悟的點就是色心的融合。大家知道，為什麼實報莊嚴土叫做實報無障礙土？就是破無明證法身的菩薩，一進入到實報莊嚴土，他的淨土裡邊叫色心無礙。你設想一下，色就是物質，心就是精神，我們現在所有的層面，都是應用我下意識的精神，來理解或描繪物質世界，對吧。可是真正的一真法界無盡緣起中，它是純粹的色法，也就是精神和物質，色法也就是物質，心法也就是精神，精神和物質是一如的法界，是相互摻在一起，而且沒有色心的分別。也就是精神和物質的對待，它是沒有的，就純粹的一個自然顯現。

當然這個自然也是多餘的說法，本來就是這個樣子，這就叫做無盡緣起。整個法界，宇宙萬法，我們下意識好像說的空間的緣起，包括豎出的時間上的緣起，都不是生滅的作用，是本具的作用，你要參悟。所有的緣起，不是業力所緣的，不是生滅所緣的，也不是不生滅所緣的。因為一旦不生滅了就有真如。萬法彼此融通，各住各位，無盡顯現，相互無礙。大家回想一下，往生是個什麼事，自然而然的事，所以這就叫做性起。所謂的緣起，它一定是待他緣而生成。緣起自性本具的這個性德而生起，就叫性起。不變就叫性，顯現就叫起。現在我們所謂的顯現，一旦顯現，這個事出來了，它是生出來，這個事沒了，它就滅沒了。所以你看所有的經典，《心經》裡面的「不垢不淨，不增不減，不生不滅」，還是講的這個性起。

就是沒有一個法不是本心所顯現的。我們現在在娑婆世界，就是我現在當下的本性所顯的，就是這個。極樂世界也是這個。同體就是這個，連娑婆和極樂都沒有，就是這個。你一入這個，就入了極樂淨土，就是這樣，你一出這個，就入到娑婆世界。就是在這個性上來見的。所以說任何一法，沒有一法不是攬整個宇宙萬法而現前成的。就是沒有任何一法、一個事物、一個現象、一個思想能夠先於法界或者後於法界。聽明白嗎？沒有先於法界或者（後於法界），就是出不了這個法界，這個就叫性起。

那我們講一個，再講一個例子。你比如說很多經典裡邊，剛才上午講到《維摩詰經》裡邊也有講到。因為講到性起的時候，我們根本就探窺不到這個層面，它是無邊無際的神通妙用。我們以為是神通，因為法界本來就是通的，所以人家一個自然而然的一個作用，被我們就認為神奇得不得了了。就覺得往生，居然說還能夠有這個極樂世界，還能信願往生，就以為根本就不得了了。

可是真正的法界狀態中，你比如說我們講到菩薩的神通，在《維摩詰經》裡邊，他能把須彌山這麼高廣的東西納到一個芥子，比小綠豆還要小，小麥子還要小的一個種子裡邊，叫芥子納須彌。能把四大海水，不是咱們太平洋這點水，鐵圍山四大海水，他能夠入到一個毛孔。這個鬥法的時候，我老講到這個典故，就是把三萬兩千個獅子座就入到一個方丈見方的房間裡，八千菩薩，五百羅漢，百千的天人就被維摩詰一手就給托沒了，就一個手掌就把這麼多人拿著，就往另外一個地方去，就這樣的神通顯現。

可是大家要知道，縱然是這樣的種種神變，還只能叫緣起。為什麼呢？就是因為他當時有三乘的聲聞菩薩等眾都要聽法，那麼佛趁這個神通妙用之勢，向他們演說表露，讓他們能入這個法。那大家想想，這個現像它是怎麼來的。我現在給大家描繪的時候，也是我們從經裡邊讀來的。他當時表這個法時候，其實我和他，你們，還沒有擺平，我演這個法，給大家看，希望你們能入這個無礙境界，所以這個有來有往，有你有我，這都屬於緣起，不叫性起。

什麼叫做性起呢？《華嚴經》中有講到，叫做本法力，本來的本，法如是故。就是說我們現在剛才描繪的所有諸多現象，沒有什麼可稀罕的，知道吧？就是本法力，這個法本來就是這個樣子，就具足這個能力，你現在還要給我表露一番，你想說明什麼呢，為什麼要多此一表呢。所以這就叫緣起和性起的差別。這個性起來講，它就是本來就能夠一個塵埃之內，就能夠涵容十方佛剎，眾生剎，都在其中。

世界也不會小，微塵也不會大，十方世界所有微塵都是這個樣子的。你還要給我顯神通，現這個因緣，覺得有來有去，可是你不知道本心自覺就是這個樣子的。所以為什麼《華嚴經》叫毗盧遮那佛不移本處而坐一切道場，就是本來就這樣，你不要去刻意地還要顯現，什麼神什麼通。沒有神，就是通的。這個就叫性起。我們既然說不能夠先後於法界，本來就是說無盡法界緣起又稱之為性起，這個是《華嚴經》所要告訴我們宇宙萬法的真相，最絕對的真理，圓滿，最圓滿的佛知見。

那麼這個，如果把它顯現成大禪定，上午我們給大家說了，就叫做海印三昧。這個就叫做海印三昧。這是又一個點。為什麼要講到這個概念？因為大家都知道，每次從「如是我聞」開始的時候，也就是釋迦牟尼佛講法，我們常叫做什麼呢，有個詞叫稱性宣說，聽過吧。他不是說坐在那，好像突然間就猛地給你來一下。

他開始講法，一個是因緣到了，二一個他不是在這說思惟半天想好多詞，怎麼前怎麼後，怎麼好怎麼不好的說。他是一定要在大陀羅尼，大三昧，大禪定的定境中，才能夠流露出應機契理的圓滿法語。所以你不要以為，為什麼上午不是給大家講了，日出先照的時候，太陽它是沒有這個概念，我要先照誰照誰，知道吧。太陽唯一的能量就是只管發光，如果我們一定要說這個話，太陽就叫做發光三昧。宣講《華嚴經》他是直通佛圓滿的一真自證的法界，他講解的時候，一定會有他所依的定境。現在我們要告訴大家，下午第一個主題，就是他所依的定境是什麼，叫海印三昧。

每部經典的宣說都要入定。你其他的不要看，就包括「爾時，佛告長老舍利弗。」那就在定中，而且照著極樂世界，照著說，給我們說的。講《金剛經》的時候，「敷座而坐」就入了定境了。大家還看到我後面寫了幾個，第一個叫「無量義三昧」，入的無量義三昧講的哪部經？在《法華經》裡面已經明文告訴大家說，入的無量義三昧才宣說的《妙法蓮華經》。

所以每一部經典都有所依的定境，為什麼呢？就是「無量義」這個詞很有意思的。「一念三千」《法華經》講的是，就有無量義，一一皆是無量。無量諸佛，每一個人都可以給他授記，將要墮地獄的還要給他授記，也是無量啊，無量諸佛。講《般若經》，就是講般若經的時候入的叫等持三昧。這個跟大家講一下，講般若經，所有的般若波羅蜜經，都是入的等持三昧，就是要相應在緣起性空這個法上，相應在畢竟空上，叫等持。大家想想，畢竟空是個什麼意思。你首先你的心要平等的嘛，對吧，沒有分別心，沒有差別相嗎，所以叫等持。這每一個三昧它是有法義在裡面的。然後《涅槃經》所依的叫做不動三昧。猜想一下，為什麼涅槃經叫不動三昧。

我們叫圓寂，寂滅。為什麼，因為涅槃有四德，就叫常樂我淨。根本講就是不動的意思。涅槃了嘛，寂滅了嘛，大圓滿了嘛，一直就是這樣啊。本來我們好像還要給佛來講，給我們要八相成道，示現的。我們來講，也在示現，示現個生老病死。世界也在示現，示現的是成住壞空。這一切都叫幻相。因為我們有生老病死，我們的心會生住異滅，所以佛才無可奈何，只好來個八相成道，這就叫動，都在動。可是真正的無餘大涅槃，無住大涅槃，就是不動。所以依著不動三昧，而宣說《涅槃經》。

今天我們講的《大方廣佛華嚴經》依的就是海印三昧。海印三昧他是個什麼概念呢，在《華嚴經》的賢首品裡面，我給大家念一下，就說「或現男女種種形」，所有的色身的這個身形，「天人龍神阿修羅，隨諸眾生若干身，無量行業諸音聲，一切示現無有餘。」他是依的什麼呢，海印三昧的勢力故，就是依的海印三昧的功德，才能給講法。

包括我們觀音菩薩的普門示現，包括這個諸佛菩薩的一切神通道用，所謂的點化眾生，等等這一切的靈性的東西，所有的這個往法上交接的東西，都流淌來自於海印三昧的功德勢力。所以大家在這個上面，可要認清了。為什麼說叫華藏世界海，無量眾生相，你的所有的什麼，行業呀，聲音呀，等等這些，他都能夠給你顯現無餘，這個就叫海印三昧。所以你看，《華嚴經》講的境界是如此之高，如此之深廣，真的是，為什麼說，能理解說當時這個二乘都聽不懂。

關於這個海印三昧，在經典裡面，在疏鈔裡面也講到說，為什麼能夠入這個海印三昧。他講到說：「如來智海，識浪不生。」識浪不生，哪兩個字，意識的識。就是你的起心動念，你的煩惱，你的分別，不生了，這個智海就顯現出來，就像猶如這個澄波萬頃，晴天無雲，所有天上的星宿月亮等等這些天象呀，完全炳然就顯現在這個水裡面。

所以呀，後來這個法藏法師在解釋的時候說，海印者，就是說海印三昧就是以比喻為名，以譬喻為名，比喻的這麼。他說什麼意思呀，就像阿修羅，修羅準備跟玉皇大帝帝釋天打仗了，修羅會排兵佈陣，整個士兵就羅列在空中，這個時候，因為阿修羅海居的也有，依須彌山居的都有，那麼他就說，整個於海內顯現出來的他的隊伍的壯大，縱橫交錯，一排一排等等這一些，他就說這樣就如同什麼呀，海印三昧，他說佛菩薩的心，就像大海一樣。大家聽這個，你要聽出來一個裡面的內涵是什麼呢，阿修羅給映現出來了。阿修羅不是代表善，代表什麼呀，代表嗔恨，代表惡。由此，我要給大家引申的是什麼，海印三昧可不是咱們，因為我們現在這個小心小量，小心小膽，總覺得能夠盤腿這一坐，那已經很不錯啦，入定了。

然後就不知道這個心有多麼的清淨，多麼的無染，多麼的一念不生，我告訴大家，海印三昧可不是這樣子的。海印三昧最多的，正面來講，一念不生，諸佛菩薩的心智。反面來講，是什麼都可以生，最髒的，最亂的，最見不得人的，全部還映現在海印三昧中，如如不動，這才叫海印。如果不叫海印的話，就是說，好的給你映現出來，難道髒的就沒了嗎，扔了嗎，一刀子割了嗎？不是這樣子。當然，這個法也不是隨時隨地可以講的。真正，你說修行人，越精進越純粹的修行人，往往遇到善知識的時候，要給他反過來點撥。說你要承認自己是個凡夫，你是個混蛋，你什麼煩惱都有，什麼罪惡的念頭都生，你要先認識這個，承認這個，把這個擺平了，你才能更上一層。

所以，大家要知道，在這個上面，這個也不能多說，自己悟去吧。海印三昧，就是這樣。不但你正面的形象，你淨的善的是它的內容；你其中反面的形象，染的惡的，也在上面，不加取捨，這才叫做海印三昧。還能全部映現出來嘛，你一旦有一點屏蔽性，你就不算海印三昧，就有一些沒映出來，映現的映。

所以說，這個海印三昧，它有一個特點就是至明，就是至極的至，最至明，最至淨，最不動的。你是好的，壞的，我都看的明明白白，你該好就好，該壞就壞。你是這個，任何因緣出來啦，好因緣你就好，壞因緣你就，就等於說，我們說善業造的我就感善的果報，對吧。那難道就沒有惡業了嗎，你惡業你就感惡的果報，反正就是因果是不動的，就這樣的。那麼我是無心的，大圓鏡一樣，我們說大圓鏡智，海印三昧也是這個，那你來什麼，我給你映現什麼，我在上面不摻加一點點主觀能動刻意造作，這就叫海印三昧。所以《華嚴經》之所以能夠如此的廣大，如此的自如，如此的重重疊疊，就是因為海印三昧的功德。這樣講大家能聽得懂嗎？好好，這是我們前面講了四點。

回顧一下，就是說，在背景性的了解說，釋迦牟尼佛講，龍樹菩薩傳，東土諸大德譯，三種華嚴。後面我們又講到說經前略知，講了一個日出先照，對不對，這是一點。再講了一個別教一乘，這是第二點。第三點，再講了一個無盡緣起，性起，這是第三點。第四點，講了一個海印三昧。說來說去，這些思想，這些角度，就是為了讓我們承載《華嚴經》的法義。這是前四點。

後面的四點就不一樣了，開始有一些知識性了，我們需要做一個知識性的了解。大家也要，作為一個聽《華嚴經》眾，你要聽成一個專業的聽，你不要聽成一個業餘的聽，業餘的聽，來湊一把熱鬧，也不知道前因，也不知道後果，上次講了什麼，這次說的哪裡，也不管它。我們既然來聽《華嚴經》，就希望大家聽的專業一點。《華嚴經》的組織關係，有四個層面。一個七處，二一個九會，第三個四分，第四個五週。五週四分，這四個點，我們要把它給大家做一個介紹。

首先來看，講《華嚴經》的七個地方到底在哪兒？這是很有意思，七處九會，好，我們先來，後面這四點是要講一下華嚴經的組織，就是組織結構，和他的說經處，說經會。我們先來學習一下，到底當時釋迦牟尼佛在哪些地方講的《華嚴經》，為什麼跟其他的經典有別於呢。就是說，每一部經典都是，像《金剛經》，吃完飯，那兒坐一會兒就講完了。《華嚴經》他是在七個地方講完的。我們學習八十華嚴，不僅僅是說先了解這七個地方，後面還要給大家會通一下。就是只要是《華嚴經》，它就一定很玄，任何內容，任何版塊，它都能玄起來。所以我們先把它一處一處地了解一下，後面再做一個法義上的會通。

首先講《華嚴經》第一個地方，大家看到了嗎，在菩提法場。菩提法場，可能我們聽得比較少，其實，就是在當時叫摩揭陀國，也就是現在印度菩提迦葉，菩提樹下金剛寶座，就是我們現在說的，釋迦牟尼佛成道，在那兒打坐，打成佛的地方，現在叫金剛道場，金剛法座，就是這個地方。在經典裡面，因為它是成就釋迦牟尼佛菩提成道的地方，所以叫菩提法場，就是現在印度這個，我們說，世界上不是有幾大金剛座嗎，那是一個地方。為什麼說在菩提樹下為第一講法處，就是因為表明釋迦牟尼佛這一期的八相成道示現，是在人間成佛的示現。所以第一會的時候，不敢給你太高調，稍微這麼低調一點，就在這兒成佛，那就在這兒講，叫菩提法場。

第二個講的地方叫普光明殿，又稱普光法堂。是什麼呢？是當時在這個菩提法場，道場的旁邊。現在我們叫普光明殿，可能當時也就跟一個講堂精舍一樣，這麼一個地方。就是繼續保持低調，還沒有離開腳踩著大地的這個地方，我們常說，你怎麼這麼能呢，你咋不上天上去呢？還沒有上天，這是第二個地方。第二個表示說，因為菩提法場講，說明說世尊是在人間成道的，他講的這一場法，就是針對人類眾生為根本的。那麼普光明殿的時候，講的內容是什麼內容呢，就是開始講的涉及到十信位的內容。

《華嚴經》裡面，一生成佛，那麼一定會，菩薩的階位不是剛開始是從十信位起位。那為什麼還在地上呢，就是因為十信位，大家想，信仰佛法，信仰佛法，起信起信，從哪裡開始起信呀，從哪裡嗎，還是要從凡夫心開始啟建，我對佛法對三寶的信心，對不對。所以還沒有上天，依然在地上，叫普光明殿。開始心地什麼呢，發散光明了，懂嗎，所以開始啟建信心，對於佛法的信心。

第三個開始就上升到忉利天宮了。上升到忉利天宮了，我們讀《地藏經》都知道，忉利天講過《地藏經》。可是呢，我們還不知道說，《華嚴經》的第三處就是在須彌山頂的忉利天宮了。忉利天，須彌山是這個樣子，忉利天在須彌山平頂的最上面，就是我們說的帝釋天，釋提桓因，《彌陀經》裡面講的釋提桓因。因為他這個中間是一個天，四面各有八個天，俗稱又叫三十三天。中間的帝釋天所居的這個城叫做善現城，善良的善，顯現的現，它叫善現城。這個善現城的周長有一萬由旬。由旬是什麼概念呢，一由旬最少有四十里路這麼長，當時的印度的計量單位，四十里路。有一萬由旬這麼個周長，就這麼個大城池，中間有非常殊勝的宮殿，天人的宮殿。

大家想想，城外邊的西南處，就在西南角，咱們這兒是坐北朝南嗎，那麼那邊是西，就在那個，假如果我們現在在這個善法城，那個角上就有一個地方叫善法堂。每天，帝釋天都要在這個裡面去法務，講法，聽法。而且他每天都要入到一個，這個園叫什麼了，我一下子想不起來了，這個園裡還有出家人住著，他每天要給出家人去頂禮。忉利天的人，他本身身體非常香潔，光明也可以徹照，自然有座給他們天人來坐。那麼還有呢，這個座，如果說忉利天的天子往下一坐，這個座自然就入地四尺，等到這個天子一起來的時候，這個座又開始離地四尺，就是表示他要走了，我們說的飛，人家叫行動了，這麼更確切些，你看人家那兒就是這樣的一種場景。

為什麼說第三處突然就離開人間，引向忉利天呢，為什麼？第三處講的內容是表菩薩的十住位，第三處，到忉利天講的是菩薩的十住法的內容。所以他就表示這個菩薩的心量要廣大，住處要廣大，十住法門也不是一般的人能夠攀登到的這個境界，已經不是凡夫了，不是凡夫的心量所能想像了。所以說，要真正有這種無所住的智慧呢，才能夠體會。所以第三處很巧妙的就在忉利天開講。但是他雖然離開人間了，這個地方呢，還怎麼樣呢，還不太升得厲害，還是依什麼呢，依地而居，代表依地而居，就是雖然你的法已經比較高妙了，可是你還是沒有徹頭徹尾地說，一躍而起。

第四處叫做夜摩天宮。夜摩天宮跟忉利天有什麼差別，開始依空而居，就沒有腳踩大地這個份了，全部是依空而居的，是在忉利天以上十六萬由旬的虛空中。大家設想一下，這個忉利天已經在須彌之頂了，夜摩天在忉利天以上的十六萬由旬，一由旬四十里，十六萬由旬上面的虛空中。這個地方，太陽月亮已經照不著了，就是日月光芒已經上不到了。但是人家那兒的天人，就是人家活著的天人，自然而然，身有光明，不需要太陽光，自己身體就有了光明。而且，夜摩天的天王，他特別喜歡請佛講法，請佛陞座，迎佛來說法，比如說，他講法說，這個正是個好時候呀，世尊來講法了呀，非常善時善宜，正好來請佛，他說這個十偈讚。

說什麼呢，說過去的諸佛也在這個地方講法，又叫十如來，也都曾經入過這個法殿，入過這個殿，夜摩天宮宮殿。所以這個夜摩天又叫做善時分，老請世尊去講法。夜摩天宮，這是第四處。為什麼設在夜摩天呢，就表明什麼呢，在這個天上，講的十行的內容，菩薩的十行法，夜摩天宮講的。菩薩的十行法，跟過去諸佛講的十行法都是相同的。證入的果位也是相同的，沒有差別的。所以說，這個地方又稱說什麼，十如來殿，又叫十如來曾入此大殿。就這麼個地方。你們有的參加過開光法會的話，裡面有的一些這個祈請詞會說，祈請諸佛菩薩來入此殿，就是這個意思。就是有點傚彷夜摩天宮請佛來講法的這種功德，叫夜摩天，第四處。

第五個講的地方就叫兜率天宮。兜率天宮在夜摩天上面的三億兩萬由旬處，一個比一個高。三億兩萬由旬，剛才差了十六萬由旬，這個地方就差了三億兩萬由旬處，而且人家兜率天的一天，相當於人間的這麼多，多少，二百年。在人家那兒過一天，咱們這兒就過了二百年。兜率天有內外兩院，外院一樣，也是欲界的天人，他是有煩惱有貪著的，基本上住的，外院住的是什麼呢，就是我們人世間各種宗教，宗教的教主，能聽明白嗎，各種宗教的教主，或者欲界，在欲界天子裡面退位的這些天王們，基本上就住在兜率外院，比較過氣了。但是為什麼他有福報住在兜率外院呢，這個也是個緣起。因為兜率院還有一個內院是什麼呢，是一生補處的菩薩所居。

彌勒菩薩現在當住持當在哪裡，不在咱們這兒什麼寺廟裡面，天王殿他只是一個像住在那裡，他真正住持的法場道場就在兜率內院，他來當住持。一直在講法。所以說兜率天的人，他有一個特色就是心特別清淨，道氣足。這是天裡面最優勝的一個天，為什麼呢？下面的天，心比較散，比較放逸。就像我們人，這個人太鬧了太躁了，讓他修行，他修不起來，對不對。上面的天，他的福氣雖然比他高，可是他的心很暗鈍。就是跟他講佛法這個靈巧，靈性，悟性，他聽不開，沒感覺。所以說，不上不下正正好修行的就叫兜率天。所以你看每一尊佛，做一生補處菩薩，全部都先示居在兜率內院。這一天又叫做知足天，就比較容易知足。為什麼呢，在兜率天講，他是講的十什麼，前面講的十住，這裡也講的是，十行開始滿了，開始講什麼呢，講十迴向。講十迴向，就等於說他慢慢已經，雖然沒有離開欲界的染著，但是他對欲界的境界已經漸漸能夠的無所染著。十迴向，迴向就是盡情地迴向，我一點都不要。盡情地利他，這是兜率天。

第六處，叫他化自在天的摩尼寶殿。我們要問了，他化自在天，他化自在天在兜率天上面還有一個化樂天，化樂天上面才叫他化自在天。這個他化自在天在兜率天的上方的十六億四萬由旬處。那麼說這個化樂天，他化自在天又在化樂天上面的十二億八千由旬處，更高了一層。所以說這個天為什麼叫他化自在呢，就是把人家化出的成果，他搶過來自己享受，所以就叫他化自在天。也就是說，不講理，知道吧，強取豪奪。

老享受別人的東西，他也不知道感恩，他覺得這就是應當如此的，所以這個天的天主就叫做魔王波旬。大家想想，你說魔王波旬他有福報，居然住在欲界之頂。他比帝釋天和兜率天都福報大，當然跟內院是沒法比的。但是，他常懷邪見，他沒有天人的福德。他看見這個欲界的人怎麼老是去恭敬皈依供養釋迦牟尼佛，他覺得我是欲界之頂，所以在他的視野中，欲界所有的眾生都是由他來掌控的。所以他認為他就是欲界的王，看到有人去恭敬供養釋迦牟尼佛，不來恭敬供養自己了，心生嫉妒了，所以就把佛菩薩視為冤家，老去壞法敗法，攪局。所以才把他叫做魔王。但是佛陀在這裡講十地法門。十迴向上面就是十地。十地是什麼呢？十地來講要跟大家講，十地就稱為大菩薩。

前面的十信十住十迴向，如果嚴格的從次第上來講，都屬於什麼呢，菩薩比較自利利他，十信十住十行屬於自利居多，雖然也在行菩薩道，但是他還是成就的自己多，十迴向是成就別人多了。因為心，利他的心比利自的多了。這都屬於菩薩。只能叫小菩薩。真正的大菩薩，登地以後，才開始叫大菩薩。而且登地以後，一地到七地只能叫菩薩，八地以上才叫摩訶薩，才叫摩訶薩。所以這裡真正為什麼叫他化自在天呀，我們不要取魔王的這種自私，我們取他這個名號的功德。他化自在天，就是以他為根本，真正登地的菩薩就是徹底來隨機應化，而不是化自己，化眾生了。所以你看有的菩薩到一百國土去八相示現成道，徹底度化眾生，這個時候才叫做他化化他，就是有這個寓意在其中。這叫做第六處。他化自在天的摩尼寶殿。

那大家看，越來越高越來越高，直至繞這麼一大圈，最後又回到第七處，在哪裡，逝多林。逝多林是什麼地方，知道嗎？室羅筏城。室羅筏城有一個最著名的精舍，叫什麼精舍？祇樹給孤獨園，就是這裡說的逝多林。很多人搞錯了，有的大德講也搞錯了，以為逝多林是尸陀林。尸陀林就是以為是這個跟天葬那個一樣，寂滅圓寂的地方，埋葬的地方。逝多林其實嚴格地講，玄奘法師在《西域記》裡也說過，它是屬於祇桓精舍，祇樹給孤獨園。這七處就稱之為講《華嚴經》的七個地方，在這七個地方講的。

九會是因為在普光明殿講過三次。在普光明殿，光在普光明殿就講了三回。第七會，第八會也都是在普光明殿講的。其他的都在一處。現在我們把這個再把九會給大家劃分一下。因為《華嚴經》不是一共有九會，八十卷三十九品，一共八十卷三十九品的內容，就要在這個九會中講完。所以在菩提法場講了六品十卷，說這個如來的依正法門。在普光明殿說了六品四卷，好，大家看不到的，你聽著跟著我說就可以了。

剛才我們不是講到了七處，七處九會，現在我們配一下這個九會。九會的話就是講法的法會次數。我們常說釋迦牟尼佛講經三百餘會，就是指的這個會，也就是說講《華嚴經》在九次法會中宣講圓滿的。九會是在七個地方講，第一個地方，第一會就是在菩提法場，說了六品十卷，這是它的篇幅。講的內容就是指的如來的依報，他的國土多麼廣大，多麼清淨，正報就是如來的色身，多麼莊嚴，多麼光明。這是指的第一會說經六品十卷。像講到我們第一品叫《世主妙嚴品》，就是講到的這個妙就是說這個微妙，嚴就是莊嚴，《世主妙嚴品》就是整個這個世間種種的，講到各種各樣的眾生，各種各樣的類型，各種各樣的活法，活法就是所謂的法門，要提升到這個地步，所以說說經六品十卷。

第二會在普光明殿講的，說經是六品四卷，六品四卷是講的十信法門，十信的內容為主。第三會在忉利天說經六品三卷，是講的十住法門，六品三卷忉利天宮。十住法門。在夜摩天宮，是講的這個十行法門，一共是四品三卷經典，四品三卷。在兜率天，說是三品十二卷，是講的十迴向法門。兜率天，三品十二卷，講的十迴向。在第六處，他化自在天，說經是一品，只講了一品，但是有六卷，是講的十地法門。這不是就十信十住十行十迴向十地，就在二三四五六這四會中，就把它講了。因地。在第七會的時候，大家發現了沒有，很有意思，又重回普光明殿了，就開始又落到人間了。為什麼呢，說經十一品十三卷，講了十一品經，十三卷的內容，說的是等覺和妙覺。

等覺就是差一步就成佛了，妙覺就是已經徹底成佛了。等覺、妙覺，說的等覺、妙覺，所以這是在重回普光明殿，第七會。第八會，還是在普光明殿，說的是什麼呢，一品七卷的經文。第八會講的內容跟前七會有什麼區別呢，前七會從第二會開始，也就是在普光明殿的第二會開始，十信十住十行十迴向十地等覺妙覺，大家看出來了沒有，這是在講次第，對不對，從因到果的次第。所謂《華嚴經》以後你記住有一個名詞概念叫做「行布」。行走的行，就是這個衣服布料的布。行布是屬於《華嚴經》特殊的一個概念，其他宗派沒有。行布屬於華嚴宗講的什麼內容，就是指著次第的意思。所以裡面常有一句話叫做「行布不礙圓融，圓融不妨行布」就是指的這個意思。

就是次第不礙平等，平等不妨有次第差別。所以這裡，前面都是講的行布，也就是次第而說。第八會，看到了嗎？還在普光明殿講的這個一品七卷經典，這是我劃下來的，這一品七卷經典講的是什麼，是講的平等圓融法門。什麼意思呢？也就是每一個次第法裡邊的這個法，其實都是一切的平等法，每一個次第法中，剛才我們講到的，一即一切，就是一法中就具備了一切法，說明這個平等法在任何法中都具足，每一個次第法都是平等法，所有的平等法這一法就可以有無量的次第法。所以前面主要講次第，這裡主要講圓融平等。好了，你說從開始講到佛的這個境界，又開始你好好修，往這兒修，修到這兒了算數。結果最後修到頭以後，又開始給他講說，其實修到頭了就是原來的樣子。

大家知道吧？所以修到頭，原來的樣子，最後一品，看到了嗎，一品二十卷，講了果法界。居然沒有上天，又從天上幹麼呀，降下來了，到了平地，而且初講法，在祇桓精舍逝多林講的果法界。就是真的成佛以後是什麼樣子，沒有一點奇怪，沒有一點奇妙，本來就是這個樣子，就是這個事實，無盡緣起，就是這個海印三昧，就是這個別教一乘，就是這個日出先照。大家明白嗎。所以這裡說了一品二十一卷經，你們加一下。你看，六品六品六品，四品三品一品十一品一品一品，所有的這些下來呢，一共多少品，三六十八，二十二，二十五，二十六，三十六，三七三八，三十九品內容，因為還有一品就是《普賢行願品》，所以說，共三十九品。我看看有沒有錯，第七重，這個弄錯了。十一品十三卷，這裡啊，我說怎麼算不對，把它原對都圓不來。這個一共叫三十九品經。這是指的，我們在講的內容是什麼，七處九會，大家聽明白了嗎？七處九會，八十卷。好了，這個屬於知識性的了解。

下面我們要開始往法義上會了啊。既然說講到七處九會，我們就說這七處的會場。這七個地方，雖然看上去，大家看出來了嗎，還有什麼忉利天宮、夜魔天宮，好像凡夫眼啊，其實天眼就可以看得見了啊，但是我們凡夫眼看不到。為什麼呢？因為是依著凡夫心量所說的，是釋迦牟尼佛這一期的示現首開講席，講了自己的一套內證境界的一套呈現。這一套呈現就是匹配他這一期的弘法的這個圓滿的開場，大開場。所以說已經就是覺得說他能夠在金剛樹下坐著說，同時又上升到什麼忉利天、夜摩天，這對於我們來講已經是很不可思議了，對不對？可是我們要知道，這個還是他對人所表達出來的一個情形。真正他在法界講的情形，不是這個樣子的。是什麼樣子的？需要大家發揮想像了，需要發揮想像，再回到我們說的無盡緣起，再回到海印三昧來看。

你說難道他在菩提法場講的時候，普光明殿講的時候，或者忉利天宮講的時候，他就到不了夜摩天宮嗎？到不了兜率天嗎？那叫正遍知呀，明行足啊。而且正遍知、明行足還是就釋迦牟尼佛這一期的示現而言的。真正的講《華嚴經》是什麼呢？是毗盧遮那如來用實報莊嚴身，清淨法身毗盧遮那，用實報莊嚴身遍照光明的這個境界中，說的華藏世界海。

所以大家想想，哪兒到不了。是三千大千世界到不了了，還是一個微塵到不了，沒有到不了。所以經中有講，我給大家講你看，經中講到說「不離一切菩提樹下」，大家聽到了嗎，「不離一切菩提樹下，而上升須彌，向帝釋殿。」法慧菩薩偈云，怎麼說呢？說「佛子汝應觀」，就你們要觀照到，實際上也是告訴我們現在現場的大家要對如來的功德，要如實地觀照到。不敢以為說他就在這幾處就這麼講了講，真實功德是怎樣的？「如來自在力」，佛的自在力可以達到什麼？「一切閻浮提，皆言佛在中。」我們這兒算一個三千大千世界，一個閻浮提啊，咱麼這只是地球而已了，還在南瞻部洲的一個小角落，小分子。真正的佛的功德他可以遍什麼呢？一切閻浮提都可以同時去。

「皆言佛在中。我等今見佛，住於須彌頂，十方悉亦然。」就是雖然我們這個閻浮提這個國土裡面看到佛現在住在須彌頂講法，說每一個國土裡邊的所有的閻浮提世界都看見什麼呢？佛在須彌頂講法，大家設想一下。所以從中可見說所有的世界，佛都在其中講什麼呢？《大方廣佛華嚴經》，而且他可以不動身中而起身動作，就是說不動與動的這個概念，只不過是在我們閻浮提的說，哎呀！不動就是說你待在這一地不動嘛，對吧？就是一個處，是吧？覺得他可以不動身中起身動到這麼多地方，就覺得很了不起了，一處與七處，這麼一個相對而言，我們都覺得已經不可思議了，對不對。怎麼能待在一個地方同時到七個地方？假如果說同時。

大家要知道所有的世界都有這個一處跟七處，這樣的講。都有一處與七處，還有一處跟無量處，不僅僅這七處呦。那你要知道，他化自在天是欲界最高的，還有大梵天、梵眾天、少光天、無量光天、非想非非想天，全屬於處，他可以一處到無量處。無量處，每一個無量處之處又有一處跟七處，能聽得懂嗎？這就叫無量處之無量處，不可說不可說。所以大家要知道，這個講法呢，如果說以一個天為主，那麼可以講的說，不起一切的菩提樹，就是所有世界中，他坐在菩提樹下講法，他都可以不起來，而現在我只到忉利天宮，這就叫不起一切處菩提樹而升一個天，一個天，我在無量的菩提樹下正在講法，我只升到一個世界的一個天。

同時又可以不起一處，而升一切處。就是我就在南閻浮提娑婆世界的印度金剛座下，正在不動，但是我可以週遍整個無量閻浮提的任何一處去講《華嚴經》。能聽明白嗎？不起一處而升一切處，這是以一個菩提樹為主。還有，不起一切處而升一處，不起一切一處而升一切七處。就是所有的閻浮提裡邊，同步我就都是在無量的不起動的菩提樹下，而升無量的這七個地方，也行。最後就不起一切處而升一切處，就是我一切處我都可以不動，一切處我又可以同步，就這樣，以無量為主而去一切處。講來講去，你們聽得懂了嗎？我都講糊了，最後發現講來講去，就是不思議才是根本。

所以我們對盡虛空遍法界、十方三世、無量劫來、盡未來際，只要你就這麼說一說就行了，這就叫法界的真相，就是這個樣子的，一真法界。所以說你說能夠不起法界菩提樹，而遍升法界七處和無量處。為什麼？因為遍法界都有七處，也可以讓這一處就遍一切法界之處，就這麼個處，所以你說你能控制得了它嗎？你能說明白它嗎？你能揣測它嗎？你能跟得上它嗎？無盡緣起啊。這才叫做《華嚴經》的說法處。

你搞清楚啊，你不要以為說，誒呦！這寫了半天真的就這七處就，這才叫做《華嚴經》的說法處，才能遍法界說法。你比如說，假如果說我們講第一個，比如說菩提法場，我們看來以為就是這麼一個地，假如果這個菩提法場可以遍法界，那麼普光明殿也有菩提法場，忉利天中也有菩提法場，夜摩天也有菩提法場，你說它這個菩提法場真的就是小小的金剛樹下嗎？他遍法界的呀。所以他不僅僅遍一切處，遍七處，而且遍一切非七處之處。這就說到我們說不僅僅這七個地方可以去了，大梵天也可以去，梵眾天也可以去，無量光天也可以去，光音天都可以去，空無邊處，識無邊處，無所有處，整個三界內外九法界所有的地方面面俱到，這才叫做《華嚴經》說經之處。

所以你看看，為什麼說聽到《華嚴經》的經名就等於說開佛知見了，他開的就是這個知見，就這個知見。你說它多先進啊，我們早上給大家講，我們要學習佛法的先進性。現在的科學、學術、研究、歷史、考證什麼的，夢也夢不到是這麼個樣子啊。只不過偶爾的突然間好像大家，現在有個詞叫什麼普大喜奔，是嗎？好像科學上又研究出來新的課題了，誒呦，興奮得不知道要發表到什麼權威刊志，雜誌，什麼趕緊上電視台採訪，說了半天，我看原來就是這個樣子啊。就是釋迦牟尼佛兩千多年前早就說的，你就說他的一角角，剛剛發現，哦，原來是這個樣子，他才興奮得就在那手舞足蹈。所以為什麼人家說當科學家非常難、累得爬上山的時候，佛教家就已經在那兒等著了。就是這樣子的，這叫做七處九會。這是我們下午主要的四個點，第一個七處，第二個九會，當然我們要法義上會一下。

下面再來看一下有一個四分五週，一般說到五週四分。這就是澄觀法師把浩如煙海的一部大《華嚴經》，用這樣的版塊給它分出來，讓我們學習起來就好像說非常清晰的一條簡潔明快之路，他有這個功德。所以跟大家講四分五週是本經的一個格式，也可以說是一個什麼呢？怎麼講呢，就是說一個先大後小的一個模版吧。先大後小的模版是什麼意思？就是說剛開始講到釋迦牟尼佛於一切法成最正覺，那他可以普入三世一切時空中，平等周滿法界，等等這些無所分別。這等於說是一個大開，一口就吞進了十方法界，你如果能夠直下承擔的，那麼已經入了佛知見了。還有一些人，漸漸地開始要把《華嚴經》要演繹成一個格式，讓適合這一類人的格式呢，來這個入佛知見。

所以後面其實我們這個講的就是開始講到格式了，什麼格式？我在可以說是很多場講法的情況下，都要引用一句話，叫做信、解、行、證。大家要知道信解行證這個次第，這個套路就是完全出自於《大方廣佛華嚴經》，今天真正的找到出處了。為什麼叫信、解、行、證呢？就是這八十卷經裡邊，四個部分。有一部分讓眾生開信，顯發信心。有第二個部分讓大家開解，聞思修，要思維，要解這個法門。第三個部分，為眾生開發你怎麼樣起行。第四個部分，為大家顯現怎麼樣證入。這就叫信、解、行、證，著名的信解行證。信、解、行、證圓滿了以後，這一生圓滿佛果。所以說一切的經義化為這四種門，在《華嚴經》裡面就把它分為叫做四分，我們來看一下。這個還是有必要了解的，雖然比較知識性，可是我們了解一下，在下面學的時候就有條理了。看不見的不要著急，待會兒會給大家講。這個字念什麼？誰認得，言字邊過來這個，我寫得不像。

好，大家了解一下這四分五週，我們倒是哪怕說不太能夠消化得了，也做一個就是字面上的了解。你看這裡講到的四分，就是第一分不是講到為眾生開發信心嘛，這一部分的核心內容就是羅列標顯什麼呢？就是給大家看看，給你們看一下成佛了以後享受的是什麼境界，就在講這個。所有的莊嚴的依正二報來啟建大眾的信心，所以我們這個內容裡邊，最常聽的一句關鍵話就是，「信為道源功德母」，怎麼樣，「長養一切諸善根」。所以第一分就叫舉果勸樂生信分。說佛成佛了，就這麼好，人家就這麼好，你想這麼好嗎？你先生起來信心，先以信入道。

第二個，修因契果生解分。這是什麼意思呢？就是說因果次第分明，各個階位的功德差別，一共有四十一卷，你看第一個內容是八卷，第二個是四十一卷的經。那麼裡邊講到的從差別因果，就是前面的從十信到等覺、妙覺，乃至包括裡面的平等因果，那麼講說出來讓大家生解，就是說知道怎麼從十信，十信有什麼功德，我們隨著後面講，大家一定會嘆為觀止的。就是沒想到有一些功德，什麼八地菩薩、九地菩薩具足這麼多這麼大的功德。讓生起來對他的一些了解，理解，證明所修的這個因行功德圓滿了，就能夠證得佛的果報。也就是告訴給你，你好好修是有希望的，一定會達到這個目標的，所以叫解。

那麼第三個呢，這個字應該念tuō 吧？託法進修成行分，這是什麼意思呢？就是所有的世間行法，入到等覺位的行者，他就上道了，我入法位了，那麼真正的進入到真修的範圍呢，進入正道了修行了，就不會再染污世間的一些惡行了，就一直在修行的道上。就借此一套修學的道路，能夠一定成無上正等正覺，所以叫託法進修成行分。這個主要的內容是第八會的內容，也就是這裡講到的七卷經。裡面離世間品就在這一品裡邊。離世間品，就起真修了嘛，從出離開始。

第四個叫做依人證入成德分，依人是依誰啊？說一個，依誰？不是，自性是人嗎？呀，你們天天讀華嚴普賢菩薩行願品讀哪兒去了，普賢菩薩讓誰發了十大願王？讓誰去五十三參？所以這裡邊的內容就是以善財童子為主角，叫做依人。證入，就是善財童子沿著他南巡的足跡，到處參訪，一百一十個城，叫百城煙水。五十三個善知識，接受種種解脫法門的開示。就像，我們還記得《楞嚴經》裡面二十五圓通嗎？不都給他講我過去，這是給佛匯報。這裡是善知識給他講解，親證的這種平等境界，顯示是從本具的妙德入的這個不思議解脫境界，果地的功德，所以叫做依人證入成德分。入不思議解脫境界，普賢菩薩行願品嘛。所以說這是指的第二十一卷，後面的二十一卷。那麼這個叫四分，

四分又分了五週，五週大家看出來了，幾乎沒有什麼差別，第一個是所信因果周，都是從因果的角度，你看，比如說所信的因果周，裡邊的因果是什麼呢？就是普賢菩薩之行叫做因，毗盧遮那佛的境界叫做果，所以叫所信因果周，所信因果周。

那麼第二個叫差別因果周和平等因果周，其實都在修因契果生解分的這個內容中，只不過剛才我們講到的，把差別因果就是指的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺這個為什麼呢，為差別之因。平等因果就是指的佛的妙覺之功德為果，那麼這是叫差別因果周。平等因果周是什麼呢，就是普賢的行願叫做因，平等因果。普遍叫做因，如來性起的法稱為果，也就是說因地就是以果的境界起的因。果呢，成就的果位還是因地的那個因境界。所以這個詞就叫「因該果海，果徹因源」。老給大家講這個詞，今天也找到出處了，這就叫平等因果。類似於咱們講《楞嚴經》裡面講到的說「了義修證」。《金剛經》裡面講的，實無阿耨多羅三藐三菩提心，是為，就是我這個，就是意思說，就是實無阿耨多羅三藐三菩提心所發，才叫做發阿耨多羅三藐三菩提心，就這個意思。

什麼意思呢？就是說他一開始從因地起的修行，用的是果地的手法，明白吧，所以叫因的時候就用的果，那麼成就了果了，還沒有再多出來，比因又多出來啥，這就叫「因該果海，果徹因源」，就這麼個意思，所以叫平等因果周。以普賢的行願為因，以佛的性起之法為果，那麼普賢的行願其實就是毗盧性海嘛，就是無盡十大願王，不是願願無盡嘛，虛空無盡我願無窮，等等。這就說明他就是以佛的果地的功德來發的這個因地的願因，就是這個意思，所以叫平等因果周。

那麼成行因果周，那就下面講的次第法門，這裡講的什麼啊，一即一切的圓融法門，這叫做成行因果周。那麼證入因果周，就是指的還是善財童子參訪善知識為因，後來證入平等法界，入了彌勒的樓閣，這個叫做果。

所以這五重，包括前面的四個版塊，就叫四分五週。當然現在聽起來可能還是覺得離心很遠，隨著下面的內容再講，我們可能就會有一些感受。等一下講完了，我們再給大家佈置吧。因為每一次聽講啊，這可不是說光帶著耳朵來就行了，這聽《華嚴經》需要你有一個發心，就是為了讓大家讀誦，你要在家讀誦才行的。這是我們講到的到此為止，又四個點：七處、九會、四分、五週，這就講了八樣了，是不是？

講了這麼多，我們也沒有個頭緒。到底這部經它的宗旨意趣是什麼？是什麼？也就是說雖然說到宇宙萬法同於一心，《華嚴經》講到一真法界。但是就現在我們的相對論而言，現在我們事上就是事，本體就是理。那這種事呀理呀，理呀事呀，就是現象呀，一會兒你說什麼沒有精神層面，沒有物質層面，一會兒又說無盡的緣起重重無盡，一會兒又說不能夠有一點兒因地的緣，都是本有的本性的流露，那到底這個本性流露是怎麼顯現的呢？

今天此時，到了第九點，我們再講一下一個概念，叫做「事事無礙」。大家以前一定聽過我講。事事無礙聽得懂嗎？什麼意思？事事無礙什麼意思？第三個講的是什麼，無盡緣起。我們現在講到第九個概念，講到第九個概念了啊，大家再忍耐一下，我覺得你們已經聽這個道理聽得已經開始蒸發得太幹了，心已經不那麼滋潤了。是覺得沒有什麼，等一下我們再講個你們愛聽的。先來看一下這部經的宗旨意趣是什麼，我們講到叫事事無礙。這也是《華嚴經》裡面的一個核心，提出來的一個境界。因為在整個的宇宙萬法裡邊，特別是咱們在佛法的表達上，它有四個層次，這四個層次是用法界來表達。今天就給你們，我們把這個吃透了，把它泡開了軟化了，你才能入心。

你們常聽法界法界，法界是個什麼意思知道嗎？這麼抽像的名詞，到底什麼叫做法界？比如說我告訴你們，我，從生在陝北，十八歲工作，二十三到了普陀山，二十四出家，二十五開始讀普陀山佛學院，二十八到中國佛學院，然後本科，研究生，法師，最後四十三高齡又回去了。結果心裡放不下，憤憤不服，覺得我的法緣要斷了，這個因緣一招感又來到今天居士林講法了。一年之後，四十四了，到我四十四生涯中，我的每一念，我的每天的日子，我每天的因緣，所有我現在能往迴迴憶，所有我的經過就是我的法界，明白吧，這就叫法界。

你們人人皆如此，那我們今天會到一起了，此時此刻維摩講堂就是我們的法界。所以，什麼叫法呢？有軌道，就是這個事物、這個思想你是怎麼運作的，怎麼走向的，怎麼思維的，就不斷地發展發展，這一條線就叫法的軌道。這個法跟別的法不一樣，比如說我長這樣，你們就不這樣。你這樣，他這樣，都不一樣，各有各的軌，各有各的道，對不對？這個就叫法。

由於你我他都不一樣，各有各的人生經歷，各有各的滄桑歲月，那麼這個就叫界，分開了呀，你跟我不一樣，大家都有，你跟我不一樣，在哪裡不一樣呀？在這兒不一樣呀。你是女的，我是男的，你是在家，我是出家，我在講，你在聽，這都有界，這就叫法界。不要把法界想得說只有經書裡邊，還有佛法上，我們就天天生活在法界，我們本身就是法界。先要明白什麼叫法界，再講這個。明白了吧？

好，那麼我們就來看什麼叫做「事法界」？事情的事，發生的事情。事是指的什麼呀？所有的差別現象，不一樣的。穿的衣服，供的蘋果，這邊開的花，拿的念珠，這都屬於什麼呀，每一個事物每一個事物就叫事法界。一樣的現象界各有區別，你的樣子與我的樣子，樣樣之間都有不同。在我們世俗的認知中，這就是用事物的差別性、特殊性來認識它的標誌，這個屬於事法界，也就是我們說的幻相。真實的虛偽的世界，虛假的世界我們認以為真，它屬於煩惱的範疇，不屬於智慧，明白吧。所以這就叫事法界。

那既然說煩惱假相，我們要認識一下呀。這個時候我們就開始從平等上、從事相上來見它，希望見到它的平等，對吧？那麼從事相上希望見到它的本體、本性，這個就叫做理法界。大家知道理法界，就是道理的理，理法界就是我們常說的真如、佛性、空性，這些都屬於理性的法界。大家所有能想的起來的這些都是叫做理法界。可是理法界，大家發現了有一個什麼問題呢，發現了沒有？道理能吃嗎？能不能吃？不能吃，你講道理幹嗎啊？你光說這個，你這個境界中你練不出來，那怎麼辦呢？所以我們往往錯誤地以為道理是死的，是別於現象本身的這個東西，又給你立出來一個道理。所以如果大家能真正認到這個空性也罷，平等也罷，那麼我現在所講的事法界也是這個平等，理法界也是這個平等，都是從平等中流出來的，我也是這個平等中流出來的，杯子也是這個平等中流出來的。

能夠認識到任何一樣東西都代表著平等，這才叫做事和理怎麼樣呀？圓融起來，就叫事理無礙法界。有點類似於我們早上給大家講性起的時候的心和境，物質和精神層面，叫事理無礙法界。理事圓融，事理無礙。但是，理事圓融無礙法界呀，它就是講到的說，所有的道理、本體和現象，它是一體的、不二的關係，本體的這個東西是沒有依托處的。是不是？你說雖然說道理跟現像是一體的，可是現像我們看得見、摸得著，道理能找得著嗎？在哪兒啊？你說真的有道理這個東西嗎？找不著啊。道理是怎麼來的，真正的道理在哪兒？只有現象。一切的現象本身就是這個道理，只要你在現象上定位定對了，就是真理。認識認錯了，就是幻相。所以說最高的法界，反而是一切的現象，和現象擺在眼前的現象本身就是不思議法，就叫事事無礙法界。《華嚴經》講的最高之處就叫事事無礙。

什麼叫做事事無礙呢？舉個例子，在華嚴的義理中有一個講的一個說法叫做十玄門，你們聽過沒有？有聽過的。十玄門聽過沒聽過都不要緊，我告訴你就知道了。十玄門裡邊他講華嚴境界，這個華藏世界海有一個道理叫做同時具足相應門。你一聽，顧名思義，這個名字很生澀，你就光盯準什麼叫做同時。大家想想我們現在生活的凡夫的腦海意識中，真的有同時這個感覺嗎？有沒有？有在哪兒嗎？我說有在哪兒的時候，已經就不在我問你有沒有的同一時間段了。為什麼？一秒一秒，一剎那一剎那就過去了。哪裡有？沒有。如果真的有同時的這個境界為我們所見，就沒有歷史這個東西知道吧。所以為什麼經典裡面現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得，就說明我們真正的真相，無礙相中，真的是同時的。

但是現在因為我們剎那剎那有色受想，特別最討厭的就是這個行，再有識去認知它，就感覺到什麼東西都是，誒剛才，又說待會兒，這不你們老北京都說的嘛，待會兒再說。為什麼，因為不能同時，而一入事事無礙法界就叫同時具足相應門，什麼東西呢？我昨天還在普陀山，知道吧，我昨天還去了寧波，去了朱家尖，從普陀山入到朱家尖碼頭，再到寧波，再上到動車，一路什麼蘇州，什麼濟南，好像這是一樣一樣地發生，對不對？一會兒一會兒地遞進。所有的歷史長河，我們以為是前後這樣的流淌，實際上它是同步，不分前後的在進行，這就叫同時具足相應門，就這個意思。這就屬於事事無礙。《華嚴經》裡面講到的事事無礙。

還有一個概念叫六相圓融，這個聽過嗎？也是《華嚴經》說到事事無礙，為事事無礙做解釋的。什麼意思呢，就比如說，它認為一個物體都有什麼呢？有總相有別相，有同相有異相，同就是相同，異就是不一樣。有成相有壞相，這個世界成了，這個世界壞了。但是我們一看，誒呦，總相別相，總別就不一樣嘛。對吧。然後同相異相，相同的跟不一樣的那肯定有差別嘛，那成就是已經有了嘛，壞就是沒有了嘛，都以為是這個樣子。實際上，真正的，你比如說，就一個房子，一個房子，什麼叫做總相呢？就是整個房子自成房子這個體，就叫總相。那麼這個房子真正地再仔細拆吧一下一看呢，房子是個概念，真正的東西是磚瓦，對吧？那麼這個就叫別相。

為什麼，磚瓦呀，不是房子呀。那麼磚和瓦都是房子的一部分，從房子的角度來講，磚瓦是一樣的，都是房子，這就叫同相。然後，磚就是磚，瓦就是瓦，磚它並不是瓦，這就叫異相。那麼組合起來稱之為房子，就叫成相，這個分散開來，沒有房子這個概念就叫做壞相。大家看，總、別、同、異、成、壞，說了半天，房子還是什麼？還是房子，磚瓦還是什麼？還是磚瓦。所以這就叫事事無礙。

這就是我們佛法的智慧，這個不叫道理啊，這都是老祖師爺們，諸佛菩薩，入了海印三昧，才稱性流露出來這種法語，就在開解、撬動我們迷茫的煩惱、厚重的業障，一點一點地往開挑，一點一點地往開磨，所以大家聽這些法啊，這樣我們就明白說，哦，原來第九個我們講的是什麼呢，事事無礙這個概念。大家要了解什麼叫做事事無礙，常有聽說。

《華嚴經》的經旨，就是這部經的宗旨意趣，現在明白了嗎？是什麼？（聽眾回答：事事無礙）唉！你看，我就知道你們會說錯的。講了這麼多的事也罷，理也罷，事理也罷，事事也罷，你要記住，《華嚴經》以什麼為宗旨意趣呢？是以「無礙」二字為它的宗旨，你不要搞錯。把重點沒弄明白，知道吧。真正《華嚴經》就要告訴你，一切法都無礙，一切法就沒有局限，隨意發揮，無邊無際的，都可以，可能。這才叫華嚴，這才叫華嚴呀。華是什麼？各種各樣的花呀，隨便你開呀，然後總的來莊嚴呀。《大方廣佛華嚴經》，總的來莊嚴這個佛的果地妙覺。

好了，講了這麼多了，現在要講一講，前面提示我們，日出先照，別教一乘，無盡緣起，海印三昧，七處九會，四分五週，到了事事無礙，其實都在給大家講理，道理的理。下面要講你們最好的這口了，就是講事了，我們才要開始講事了。講什麼？講感應了，講感通靈瑞，這是大家最有興趣的，要不然今天一天也累了，要睡著了。我在備《華嚴經》的時候，也是拿出你說這麼厚的《華嚴疏鈔》，這段時間剛剛廟裡的事務也剛剛才起步很多。哎呀，我坐在那兒就愁了，我說這我看都看不進去啊。一會兒說鍋爐要加柴油了，一會兒說傢具又來了，往哪兒放，一會兒說佛像定什麼，你看一下哪個樣子好。那你說我一會兒一會兒就一會兒，一天就沒了。

所以大家一定要珍惜，我這個花心血來的呀，有兩個法師到我那兒借宿，晚上我打地鋪，他在羅漢床上，見說你一天就過的這種日子？夜深人靜了才把它寫出來啊，這才幾天就寫了這麼快半本了，所以就算是抄我也是用手抄出來的，當然這個我自己也受用。特別是講到感通靈瑞的時候，是什麼呢？受持《華嚴經》的功德有多大。為什麼說能開示悟入佛知見呢，就是你受持《華嚴經》，跟《華嚴經》結緣就等於跟一切智結緣，智慧的智。所以講了這麼多啊，給大家講幾個感應，分六個方面。一個，翻譯的時候就有感應，翻譯的時候；第二個，講說的時候就有感應，講說；第三個，書寫，古人，經書沒有印刷術那會兒，要書寫，也有感應，書寫；再一個，讀誦，書寫讀誦；再一個，修觀；再一個，註疏，就是給它寫註釋，怎麼講解《華嚴經》，留千古的疏鈔。我們現在依著講，就是註釋這部經典。

為什麼說在翻譯的時候，大家也知道，剛剛開始當時是武則天參與這個，在道場是翻譯這部經典《華嚴經》的時候，就在翻譯的這個法堂前，就像我們現在維摩講堂，這也是一個堂。法堂前，每天都有兩個青衣童子從池中出來，就是大德法師們就在裡面翻譯《華嚴經》，每天有兩個青衣童子從池中出來，捧著香，到處這樣散花，就兩個童子就跟耍魔術一樣的。大家已經見怪不怪了。

為什麼，因為捧香散花，翻譯的這些大德們都親眼就見到了。我們現在見到的想就說，哎呀，多麼美妙啊。真的來這麼一下，嚇也嚇死了，福德不夠呀。所以說人家這些為什麼？因為這部經典久在龍宮，今天我講的這些感應啊，全是《華嚴疏鈔》這算是佛教的正史裡面記載的，不是說哪裡開示隨便泛泛聽個感應就知道了。為什麼呢，因為這部經典久久供在龍宮，龍王老爺為了隨喜讚歎這部經典傳譯到東土，所以讓龍子太子來供奉供養，香花供養。所以在當時翻譯經典的時候，就有這樣的瑞相，這是第一個，翻譯。

第二個又講到講說的時候了。這個因為剛才講了則天皇帝讓翻譯這部經典的時候，就在翻譯的第一天，就在第一天，當時天降了很多的甘露。你看武則天真有功德，她確實是大福報智慧，降了甘露，然後等到這個經典翻譯完了以後，就是在佛授記寺請賢首法師，也就是法藏法師講說《華嚴經》。這個記載得很明確，在十月十五日開講華嚴。開講華嚴講到十二月十二日的這一天，就正好講到華藏世界海震動這一句的時候，經典裡面有這麼一句，華藏世界海震動，講到這一句的時候，所有寺院講堂內，突然間開始震動。那我們現在障深福淺的人又要認為說，這不就是地震嘛。所以這是真的，它突然間開始震動。同時道場裡面，僧俗數千人有目共睹，嘆未曾有，就是說從來沒有見過。

為什麼，因為正好講到這個華藏世界海，就這麼不可思議。所以當時有實叉難陀法師，還有一位明詮律師，還有一位德感法師，他們幾個就聯名，因為不依國主，法事難立嘛。聯名上書給則天皇帝，說這樣大的瑞相真好，怎麼怎麼樣，意思說皇天浩蕩，君王恩德澤被。那麼當時武則天還比較謙虛，你看人家能寫出來說：無上甚深微妙法，我今見聞得受持，願解如來真實義。她當時還寫的，說這個功德啊，意思說這個功德不是我的功德。因為法師們還讚歎一下君主嘛，說您這麼地把這麼大部頭的經典，功德無量，你看感得六種震動，這說明皇帝聖明嘛。她說這個不是我的功德，這是如來降跡，她說這是佛菩薩的功德。你看，她當時非常明確，還這麼寫說，這是佛菩薩的功德，不是我的功德，咱們一起要把這個記錄下來，要寫在註疏裡邊。這是講到講說的時候。

我們再來看讀誦奉持。奉持是什麼意思呢？就是後魏時代有一個沙門，他是太原人，叫靈辯法師，常常讀誦大乘經典。那麼他看到《華嚴經》以後，就更加的相應讚歎，他就頂戴這部經要去清涼山，去入清涼山，求文殊菩薩說給我加持。說文殊菩薩護佑潛護我，就頂戴著《華嚴經》就去朝五台。就這麼走了一年，走得是腳也破了，流血了，肉都磨沒了，骨頭都露出來了，就這麼心誠。所以你想想人家這個感應，感通靈瑞，也不是白來的呀。 就這麼心誠地去朝五台，突然間空中有緣就告訴他說，「汝止汝止」，意思說你不要這樣，停下來停下來。為什麼？因為他的苦行已經修圓滿了，想必如此，到位了。所以菩薩就開示說，「汝止汝止」，就你不要這樣了，停止。

怎麼樣呢？「但思惟此經。」就是你不要再什麼朝聖呀或者什麼，你就好好思惟《華嚴經》。結果呢，他依教奉行了。就再看讀誦華嚴的時候呢，突然間開悟了。文殊菩薩給他指點說，你不要再修無意義的苦行了，你要往法上會，要體這個法本道本。所以在這樣的情況下呢，後來寫《華嚴經論》，居然能寫了有一百卷，就是文殊菩薩給他點化，看《華嚴經》，思惟華嚴法，突然開悟了，那就說明他的因緣到了。這是受持頂戴，也可以說護持吧。

我們再來看第四個，還有一則就是寫《華嚴經》的人，叫德圓法師。他是天水人，一般就是常以讀誦受持《華嚴經》，為他的根本修行法門。說到這裡，我還想起我去九華山的時候，好像也跟大家說過，就是碰到一個老和尚，在九華後山。那個老和尚我現在還記憶猶新，養了一窩蜂，他說他要閉關。誒呀，我心裡想說，您老人家已經住在這兒了，還往哪兒閉去啊？就這麼一個山崖子上，幾塊石頭拼在一起，他鑿開一個洞。這個洞裡邊還有一個玄關，你知道就這麼一點點洞，他居然能設計得中間還有一個供佛的這麼一個地方一樣，放一本《大方廣佛華嚴經》，天天在誦《華嚴經》。旁邊一個不順他的意了，他就呵斥他，不能叫誹謗，這叫加持他，罵他給他消業。就誦《華嚴經》。

我說，呀！那我當時我記得剛剛本科畢業。我說等我三年研究生讀完了，我來給您當侍者。那他人家說什麼呢？說三個月還可以，三年？誰知道誰活著死著了。意思是說，你不要說這些沒用的話。我那會兒我覺得，現在你們理解。咱們居士同修們也不是好說這口嗎？哎呀，師父等我怎麼怎麼樣了，我一定要來道場，我好好用功，我就在這兒往生。永遠都沒有等我怎麼怎麼樣的時候。所以說這個老和尚他餵一窩蜂，他還要閉關，他已經住在那洞裡了，有兩個洞，他還說我要進到這個洞裡就不出來，連洞口都不出來。還現在記憶猶新，再沒有去過那個地方。再去的時候體力就不支了，坐索道上去呀。那個時候那個年華，幾個師父們一起行腳啊，從後山一步一步走上去的，現在索道坐上去都走不動，把力氣都給你們講法了。所以說這個德圓法師他修了一個淨園。

這個有點像我們現在有一些同修，也有這個習氣。他修了一個淨園，就裡面種了好多花草，奇花異草，他好這個。奇花異草弄得跟仙境一樣，他每次入這個花園呢，一定要洗浴，穿著乾淨的衣服，灑了香水，焚了香，這麼來。幹什麼呢？就受持華嚴。後來他索性在這個香草園子裡面就蓋了一個房子，裡邊專門書寫《華嚴經》。有一天寫到幾行的時候，突然間，這已經到了晚上了呀。就跟那個寫《法華經》一樣。突然間寫了幾行以後，字字開始放光明，就整個園子都照亮了。園子照亮了，他看見有一個金剛執戟，那個武器不是叫戟嗎，就像我們的金剛寶杵一樣，夢到這麼一個金剛神呢，拿著這個武器現形護衛，他才知道說一直就守護護持他。還有一個青衣的，就是長得像印度人一樣的，這個叫梵童嘛，就不知怎麼來的，手裡拿著個天花，天界的花，來供養。這是他當時也是覺得不可思議。這是書寫《華嚴經》所招感的感通靈瑞。

那我們再來看。還有一個就是修觀法了，要講到修觀法了。修觀法的這個和尚叫解脫和尚，你看這裡面全是出家人。解脫和尚就是當時叫岱州五台縣人，七歲就出家了。他心志也很高遠，後來又大悟了，在五台山的西南，我不知道現在的佛光寺，是不是那個時候就是現在那個佛光寺，方向沒有錯，現在我們去五台還有佛光寺。在那兒立了個精舍，就讀華嚴。讀華嚴讀得呢，他自己就修觀，修什麼呢，修佛光觀。大概就是佛放光現瑞的這個觀法，就這麼觀。那麼觀呢，他常行的每次屢屢住在中台的東南華園北，不知道叫什麼古寺。他也是祈請文殊菩薩，結果文殊菩薩也是來給他用聲音相告，說什麼，說你現在為什麼要拜我呢？意思是你這個功德夠了，你不要拜我，可自悔責必當大悟。

就是只要你自己，這就說明他可能過去世還有一點業、罪。可自悔責就是你好好懺悔，懺悔得清淨，必當大悟。結果果不其然，後來他自己就沒有心向外求了，沒有再說求菩薩求什麼，就一心一意地內觀法觀這個佛光觀，觀得後來都證到無生法了，非常法喜。非常法喜以後，他自己還不能確定，他認為證得無生法了不能確定是不是。其實也就是開悟了。那麼就祈請諸佛給他證明他自己證的這個心呀，是不是這個佛心這個本性。結果就感得很多尊佛同時現身給他說話。我給大家讀一句，說什麼呢？說「諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。」就說明說你現在是對的，你用功得的這個境是對的。然後，「若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。」

就是你能把這個法傳到人間，讓所有的有緣者來受用的話，諸佛皆來隨喜。所以我們每每都是講到說，只有《彌陀經》裡面說六方廣長舌嘛，各以出廣長舌相，當信是稱讚不可思議功德。你看任何法，任何這樣的一種一乘教法、寶典、究竟法，都會有護法，都會有諸佛菩薩來護念。如果一定要說究竟了，今天我們能講這個《華嚴經》。不知道有多少佛菩薩和護法從中給我們擔業，給我們遣除違緣，才好不容易，當然對他們來說彈指一揮，可是我們也要生起這個，就不知道有多少暗中相助，才能今天相聚一起，這是真實不虛的。這是指的修觀。

那最後一個呢，我們給大家講一個就是翻譯，翻譯的感應。翻譯的這感應呢，不是翻譯這部經典。也是說在宋朝的時候，還是說有大德我們都，這個比較有名，叫求那跋陀羅，咱們唐人，也就是漢話叫做德賢法師，是中天竺人，是印度人。他剛剛開始初學小乘呀，外道，後來慢慢入了大乘法以後呢，大乘師呢，就讓他抓鬮，說你到底研習哪個經典，哪部經論，你去學修。結果他一抓呢，抓起來的就是《華嚴經》。這個大乘師說好嘛，那既然這樣，你就好好學習，然後你將來要講華嚴，要弘揚華嚴。結果呢後來呢，當時沒在意，後來真的有官府很大的官，就幾個聯名來給他下禮請書。那我們都知道，雖然當大官的說禮請他講法，可是恭敬也很恭敬，可因緣中來他也是大福報，你還不能不講呀。

不講怎麼辦呢，下面已經給他聚集了七百多個義學沙門。大家知道義學沙門，就是他們都是精通教理的，你要是講不對，給你提問，或者就把你攔住了。讓他去講華嚴。哎呀，他就非常的既慚愧又擔心。為什麼，因為他是梵僧嘛，印度人。他那個時候不像鳩摩羅什法師在中土住了十六年，就把漢語給練熟了。他完全對於漢語很多還沒有通達，他說我怎麼來講這《華嚴經》呀，下面都是漢僧。所以他很頭疼，頭疼得沒有辦法，就每天修這個懺悔，就是祈請觀音菩薩來給他冥加，冥應來加持他、成就他。結果果不其然，當然我覺得這有兩方面，一個呢，是他的心誠。更重要的是他因為要弘揚華嚴。所以呢，正好這個心一起，就夢到有一個人拿著一柄劍，這邊提著個頭，人頭啊，就跟那個劊子手一樣，剛砍了人頭提起來，就這麼一個形象。

來到他前面，說你現在擔心什麼呢？他說，哎呀，我就現在擔心我普通話說不好，說這個漢語說不好沒辦法講。結果呢，這個人說這個好辦，砰一下就用那個劍把他的頭給砍了，把手裡這個頭砰一下給他安在上面，就說你現在轉轉脖子看疼不疼。誒，他這脖子一轉，一點兒都不疼。說那好，放心了，去講吧。結果他一說，就去講了，從此以後講普通話就成一流的漢語專家了。正式開講華嚴，一生講了數十遍《大方廣佛華嚴經》。所以大家看看人家講的那個效應，那個功效，人家聽的那種效果，能講數十遍《華嚴經》。多長呀，一部八十卷。

為什麼能有如此的感應呢？因為《華嚴經》的功德太大了，太大了！一言一字、一文一偈都可以攝義無餘啊。大家知道《華嚴經》這個華嚴性海這個法是怎麼來的嗎？普賢菩薩給善財童子怎麼說呢？說我的這個法海中沒有一文沒有一句，就是沒有一句話，沒有一個文字啊，不是我過去捨了轉輪王位以上的佈施而來的。轉輪王位捨了，那就說明上面的話，內財、外財、包括色身骨髓腦漿血什麼的，全部能捨，就這麼捨了，才換來這個法。所以說沒有一點點不是施捨了一切而求得者，給善財這麼說。

所以大家都知道，當時有一個京兆人叫王明幹，他戒行也沒有，善行也不修，後來因病致死以後，兩個人把他引到地獄，地獄門前有一個僧人，問是誰呢，說地藏王菩薩。叫他念什麼，「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」當時的話是這個話，現在我們改成說：「應觀法界性，一切唯心造。」說你能夠會誦這個偈子就可以排除地獄苦。那麼見到閻王以後呢，問他有什麼功德，說沒有功德，就會誦一個偈子。就把這個背出來，閻王就把他放了，就功德這麼大。而且他這個聲音傳出去以後，聽到的人當時都得了解脫了。後來三天以後，他活過來以後，一問說哪裡有這麼個話。當時他還不知道有這麼個話，到處去問。一問才知道說，《華嚴經》在夜摩天宮無量菩薩來集說覺林菩薩偈，說破地獄，四句偈就破地獄！四句話就破地獄，何況我們一卷、一部、一品。所以前面的這些感應呢，是確實如此的。

不要說這麼地去受持、讀誦、親臨這個因緣法務中了。就是以前，這再給我們敘到這兒了講完。就有一個耳朵很長的婆羅門，是印度的和尚，斯里蘭卡的，已經證到三果羅漢。他這個人呢，來到中國以後特別恭敬，後來去五台山禮文殊菩薩，路過太原寺的時候，他發現有許多和尚在念經，許多和尚。他就問，仔細一聽說這是什麼經呢，說是《華嚴經》。

哇，他說《華嚴經》，沒想到這個地方原來早就有了這樣的《華嚴經》了，太隨喜讚歎了。馬上就合掌，合掌讚歎說，啊呀，這個大方廣的功德非常難思議，西域國家裡，有人傳此經。我告訴你們傳到什麼地步呢？就是這個功德不可思議到什麼地步呢？就是說有個人合掌讚歎隨喜了一下這個經的功德，洗手的時候，合掌完了以後洗手，洗手不小心有蚊子呀螞蟻呀小蟲子啊，洗的時候給搓死了，沾到他洗手的水了，馬上就生天，就生天了，何況受持讀誦思惟讚歎。

所以大家看，就合掌這麼隨喜了一下《華嚴經》的功德，都能夠產生如此大的功德利益。所以經中裡面講到說，讀這部經典啊，所積的福德就跟開一切智的福德一樣，能至一切智，一切智呀。這就是《大方廣佛華嚴經》的功德所在。

那好，今天我們一天很快，跟大家從十個方面，不管是從道理也罷，知識也罷，背景也罷，或者說感應也罷，總歸算把這部經就這麼拿著也沒有翻開呢，就來來迴迴這樣給大家炒一炒，熱一熱。希望下個月來的時候，我們要開講經題了，《大方廣佛華嚴經》，包括有可能要涉及到第一二三四五卷的內容，叫世主妙嚴品。那我要對大家提要求了，如果你不讀啊，你不知道這個內容的大部分大概的具體的裡面的情況的話，你沒讀過，你來了肯定是聽不懂了。因為我不可能逐字逐句地講了，下一次來的時候就從品題，從經題這樣提綱挈領，再有重點的抽出來，稍微展開一下，這樣的講了。所以大家一定要把它讀誦要通讀過去，大概知道有個了解，才能算是前來聽聞的資質。

好，下面我們一起合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家，阿彌陀佛。