《論語》中說：「子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。」《莊子·知北遊》云：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」曾國藩為人熟知的一句話是：「天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復追。」可見珍惜時間，幾乎是被刻在國人骨子裡的啟蒙教育。那麼，佛教中表示時間觀念的詞都有什麼？與修行又有怎樣的關係？

六時

六時的概念，源於古印度。《大唐西域記》云：「古時之印度，時間的最小單位稱剎那，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時為一晝夜。六時合成一日一夜，晝三夜三。」古印度人將晝夜分為六時：晝三時為晨朝、日中、日沒；夜三時為初夜、中夜、後夜，合為六時。因此後來佛教經論中也常用六時，來表示一日的概念。如《梵網經菩薩戒本》云：「……在佛菩薩形像前。日夜六時。誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛。得見好相。」

此外，佛子常說的「六時吉祥」也源於此。《吉祥經》云：「願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥，一切時中吉祥者，願諸三寶哀攝受。」在觀音菩薩三十三化身中，有一位觀音就叫「六時觀音」，意為晝夜六時之中，常哀愍護念眾生，願一切眾生六時吉祥，事事如意。

劫

劫，古印度婆羅門教極大時限的時間單位。佛教沿之，視之為不可計算的年月。在《大毗沙論》記載，一千六百八十萬歲，為一小劫。

佛教宇宙觀中，一個世界的成立、持續、破壞，又轉變為另一世界的成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫，每一劫共二十個小劫。其中，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。

剎那

譯為「一念」，在印度佛教中是對極短時間的比喻。《大唐西域記》云：「時極短者，謂剎那也。」即現今二十四小時中的六百四十八萬分之一，相當於七十五分之一秒。此外，佛教還有「剎那生滅」的說法，意思是一剎那中具足生、住、異、滅諸相。在一剎那之間做的善事或惡事都足以決定一個人一輩子的命運。

二六時

「二六時」，指晝夜各有六個時辰，即一日一夜有十二時辰。每個時辰相當於現在2小時。

十二時辰作為我國古代計時單位，可以追溯到春秋戰國時期。杜預標註《左傳》中便有十二時的記載：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。而正式以「十二支」來命名，則出現在《南齊書》，分別是：子時、丑时、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。

修行要在二六時中

無論六時、二六時、剎那、無始劫等時間觀念，有情世間眾生有生老病死的現象，器世間的山河大地有成住壞空的演變，以及自然界的時序有春夏秋冬的更替，都表明一切都是無常的，由因緣和合而成。《大般涅槃經》云：「諸行無常，是生滅法。」

此外，我國東晉廬山慧遠大師作水時鐘表計時，在六時行道；隋代信行大師制晝夜六時發願文；善導大師作往生禮讚，主張各六時必須拜佛懺悔。《馬祖道一禪師廣錄》云：「二六時中，不倚一物。」虛雲老和尚在開示中說：「行住坐臥，二六時中，一切無心，不被物轉。」淨土行人常說：「二六時中佛號不斷。」

對佛子而言，更應該時刻用功修行，保持正念，早日從六道輪迴的痛苦中解脫出來。虛雲和尚在開示中提及：「 我們用功的法子，就是單舉一句話頭，晝夜六時，如流水一般，不要令它間斷，要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀兩段。」

妙普庵主《警眾三首·其三》中說道：「十二時中莫住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。」

總之，無論古今中外如何稱謂時間，對佛子而言，都意味著時光匆匆，生命短暫，如白駒過隙，更應當格外珍惜。我們只有時不我待，精進修行，才能獲得生命成長，解脫自在。

天干地支

簡稱為干支，源自我國遠古時代對天象的觀測。天干地支也被稱為「十天干十二地支」。其中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱為十天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱為十二地支。兩者按固定的順序互相配合，組成了天干地支，以表示年、月、日、時的次序。

六十甲子

我國古代計時曆法。由十天干和十二地支進行循環組合，一共得到60個組合，稱為六十甲子。其中，十天干中，甲丶丙丶戊丶庚丶王為陽，乙丶丁、己、辛丶癸為陰；十二地支中子、寅丶辰、午、申丶戌為陽，丑丶卯、巳丶未丶酉丶亥為陰。十天干和十二地支相配是陽配陽，陰配陰，不能陰陽相配。如甲為陽，子為陽，可配成甲子，乙為陰，丑為陰，可配為乙丑。在一輪六十甲子結束後，又從頭開始，週而復始，無窮無盡。