一、學法，第一步要樹立正知正見

聞慧，聞到了之後要去消化，好好思惟。思惟的時候要依靠參考資料，要依靠大眾的智慧一起來討論。所以說有的人不願意討論，這是一個很愚癡的事情。大眾的智慧集中起來產生的力量大，你自己的智慧有限。自己有的時候思惟錯了，還不知道，認為對了，那就是見不正了。

我們學法，第一個要得正知正見，然後依著正知正見去行。如果你第一個正知正見還沒得到，那麼你行起來，邪知邪見了，都錯了，一錯就錯到底了。所以說開頭的時候，知見一定要搞正。搞正的話，必定要把佛說的正確地理解。

如果你不正確理解的話，肯定會搞錯，搞錯就是知見不正，知見不正，你行動也不會正。所以這是關鍵問題。希望你們學的時候就是要仔細一點，不要馬馬虎虎：「哦，對了對了。」不對的，不是那麼的，沒有那麼簡單。這個要多下點腦力。

二、知見好比陶器的泥坯，什麼樣的知見就燒出什麼樣的陶器

佛教不是迷信，不要說我腿子盤起來、眼睛閉起來，什麼都不想就會開悟——不會的。要開悟先要把這個道理理解，踏踏實實而且不動不搖地理解了，然後從定中去修它，才能證到這個東西；如果沒有正確的理解，你就是禪定再深，證到的也不是這個東西；你理解假使是錯的，那麼你證到的也是錯，這個因果是不謬的。所以不要看到禪定裡邊可以產生一切的功德，這個還要靠你前面有那些正知正見，才能夠通過禪定證到。

如果你前面的理解、勝解沒有正確的話，通過禪定——這個也很簡單，我們說泥巴做的一個坯子，它當然是不牢固的，擺在窯裡一燒，那麼燒的瓷器、陶器出來了，很堅牢，什麼水倒進去不會化掉了。但是這個坯子你要做得好，如果坯子不好——這個定就是窯，你窯裡燒出來固然堅固，但是你坯子是個壞坯子，燒出來的瓷器、陶器也是壞的、不倫不類的。如果你坯子做得端端正正的，假使塑一個觀音菩薩像的坯子，那你燒出來之後就是很莊嚴的菩薩像。所以這個在修定之前的理解是非常重要的。

這個道理在宗大師的《廣論》的後邊，「毘缽舍那」那一章，再三地辯這個問題，就是因為當時持錯見的人不少。不要說我們現在末法時期的漢地，就是在宗大師那個時期，在藏地，有這個錯見的人也不少，所以再三地辯論這個問題。那麼這個我們要注意，千萬不要走這條路。

我們也碰到好多，年輕人很好、很用功，也能吃苦，也想修行、也想證道，就是不想學法，兩隻眼睛閉起來，腿收起來，「不思善不思惡，開悟了，開悟了之後，三藏十二部都在我心裡，便宜得很」——沒有的！不可能的！除非你過去已經把無漏種子下得很多了，那麼這一輩子，你通過禪定力量把前面的坯子全部造好了，產品出來了，這是有的。但是你過去生坯子沒有造，你這一輩子單是窯拚命燒、燒、燒，燒得窯飛紅，你裡邊還是空窯，沒有東西出來，這個也是很簡單的道理。

三、知見正了，行持決定會跟上去

我們在《廣論》裡經常介紹，你怎麼理解的，將來你證的就是這個東西。如果你理解的是糊里糊塗的，你證到的東西也是糊里糊塗的，就是一個搞不清楚的東西。所以說學法的時候第一要把理解搞清楚。

我們也重複一下禪宗的話，就是「只貴汝知見，不貴汝行持」。行持再好，知見錯了，沒有用，還是要走邪路；如果知見正了，行持決定會跟上去。正知正見的人，他說不想修行有沒有？沒有！所以我們知見就要搞正了，行持自然會跟上去的，不要從行上下手。

日常法師說，有些人他不倒單，吃一頓，修種種苦行，這些人就是不重知見單重行持，那麼出毛病的就很多。如果你把知見先搞正確了，這個行持你不要逼它，它自己慢慢、慢慢上了路之後就會來。

迦葉尊者十二頭陀行，他不是裝模作樣地做的，他是達到那個水平了，自然生活就是這樣的生活，並不是故意要做一個特別的樣子給人家看看，他是感到這個是對的、合適，才這樣做，所以這是很自然的，自然會走向那個頭陀行。但是你沒有達到這個水平的時候，你要行頭陀行的話，那你心裡很苦惱，心一苦惱的話，那道就不能進去。

我們前面一開始講中道的時候，苦、樂是兩個水，你要鑽智慧的火，不能澆水，苦的水澆上去，固然火要熄了；樂的水澆上去，這個火也熄掉了，所以苦樂二水都不能來，不苦不樂才能得道。你如果認為自己功夫還沒有到，就去苦行，做得非常辛苦，自己心裡感到苦惱的話，不能入道。所以盡管有些人來勢洶洶，開始就是不倒單、吃一頓、亮膀子、光腳板等等，好像是做得很嚴格，但是心、知見要是沒有跟上去的話，那是不長久的。所以說我們不要從外表去著眼，要從心裡著眼，也就是這個道理。

你知見搞正了，慢慢行持就上去了，自然亮膀子沒有問題，光腳板也沒有問題，那麼吃一頓、不倒單更沒有問題。為什麼？因為你得了禪定以後，不要說不倒單，不睡覺也沒有問題，不吃飯也沒有問題——一頓不要說了，就是三個月不吃也沒有問題，入定好了，入定裡邊三個月乃至三年不吃不睡，出了定一樣還是好好的，沒有損壞。所以這些，到了自然會有，但是功夫沒有到家，勉強地做，做的目的是為了修道固然是很好，但是方法錯誤了。

四、沒有正知正見的修行很危險

我們就看到很多人很可惜，在現在這個末法時期，他能夠發心，對世間的五欲不執著，也能夠吃苦，也能夠出家修行，但是沒有這個見，那麼就是要走錯路，這個錯路而且很危險。我們經常說：「寧可千生不悟，不可一旦著魔」，著了魔之後，那是千劫沉淪，那很危險，著了魔之後要回到正法裡邊來是困難了，那是非常難的。

那麼現實的，我們就是聽到很多。以前我在廣化，一個出家人是從天台山來的，他說天台山上邊住茅篷的很多，但是其中就有什麼呢？住茅篷修到一段時間之後，發狂了，在山頭上到處大叫大鬧地跑來跑去，這就是著魔了。那麼終南山也有不少這些人，反正都是在修行的知見沒有搞清楚、修行的路子沒有摸清楚之前，自己拚命地想苦行，自己修行的話，很容易走這條路。

所以說我們再再地勸大家，也是希望大家再再地勸人家，就是修行第一要把正知正見拿到手，這個拿到手之後，基本上有所保證，不會走錯路。尤其在現在末法時期，佛魔難分，很多的人就是戴了佛的帽子、帶了佛的標籤在弘揚他的法，到底是什麼東西呢？是不是真的佛教呢？學過法的人，三法印，一印好了，是不是佛教，馬上就現出原形來了。但是這個談何容易？三法印我們學過了，是不是都掌握了？這個人說了一套，他寫了很多書，你幫我看一看，他到底是不是佛法，你能不能決定下來？恐怕也困難。