佛弟子文庫

西方極樂世界到底在哪裡

宏海法師  2018/04/03  簡體字  大字體  護眼色

西方極樂世界到底在哪裡

主持人:各位網友,大家好!歡迎收看鳳凰佛教風直播,《師父來了》第六十期,本期我們再次禮請到中國佛學院的宏海法師。

師父您好!請和諸位網友打個招呼吧!

宏海法師:好,我們各位鳳凰佛教《師父來了》風直播欄目的有緣網友們,大家下午吉祥!非常高興,再次在這個平台上跟大家見面。

我們上一次講到觀世音菩薩的應機的示現,這期呢,我們要把菩薩的本尊請到這裡跟大家見面,就是要圍繞著阿彌陀佛極樂世界這個主題。那麼在此之前,我想首先跟大家做一個小小的片段性的分享,以調整一下我們或者曾經一直存在的,對這種比如極樂世界乃至一說淨土法門,或者說往生西方的一種概定的宗教化的理解。因為其實從現在的時代來講,極樂世界包括阿彌陀佛這樣的一個存在性的認知問題。

你看現在我們也講到題目是,不管你信或者不信,總是圍繞著信仰的核心。其實大家轉一下思路來理解的話,就是不僅僅是一個信仰問題,他同時也包括了認證的問題,辯證的問題和推比和推理的問題。說白了就是客觀。很多時候我們不管信與不信都是主觀的。比如說我們不了解的信,和我們完全不了解的不信,都是下意識的判定。那麼往往已經就把這個核心的思想,走入一個誤區了。

再講一下現在在佛法裡面,把咱們這個星球叫做娑婆世界,那麼他是非常真切的存在。如果說極樂世界,因為在經典裡面的這種描繪,古文化的描繪,宗教化的描繪,信仰化的推廣,那麼往往我們就蒙上一層色彩,覺得就是非常的離奇乃至子虛烏有。其實這裡面最大的問題難度在於哪裡呢?

一個就是我們通常,常態下的見聞,和我們見聞中,現在所形成的最大的局限,打不開我們的思想,不能夠有效的認知宇宙萬法的這個真實狀態,這是第一點。

再有就是,長久以來習慣性的作為經驗,作為論證存在與否的唯一標準。那麼從這個角度來講的話,他離開宗教化依附又很難以溝通,所以今天在我們一起探討之前,我想希望大家做一個調頻。其實淨土也罷,阿彌陀佛也罷,包括佛法也罷,他並不是一個專屬一個古老的宗教,或者是一個比較被淘汰的人群,他是息息相關到我們非常現實中每一個有生命,有覺知,正生活在這個世界中最鮮活的部分,都要跟他進行一個溝通。這樣我們才有效的了知,我們所生存的世界。乃至我們所生存而不知道,另外情況中的一些世界的呈現。這樣的話,可能會有助於我們理解這個。好,謝謝,謝謝主持人,可以提問了。

提問1:感謝師父的開示!在前一段時間,我們也搜羅了一些問題,有關網友的提問,也勞煩師父呢一一做為解答。那麼第一個問題就是。佛教的西方極樂世界和基督教的天堂有什麼區別?

宏海法師:好的。那相關到佛教呀,基督教呀,其實都是我們合法的兄弟宗教,大家都是和睦在一起弘揚正法,當然我對基督教甚深的教義,也沒有通過怎樣專業的了解,請大家諒解!那麼我只能就著說,我所了解的佛法,佛教中的闡述,嘗試著做一個對比吧,給大家呈現出來。

我們可以進行一些思考,就是在佛法裡面,怎麼樣去判斷一個凡夫還是一個聖者的標準呢?他有一個核心的分水嶺,我們常說一個是叫做六道輪迴。一個叫做了脫生死。那麼六道輪迴中的這些眾生呢,他就屬於凡夫層面。我們有一個專業的詞,常叫做三界。那麼你一旦已經解脫生死的聖者,就已經跳出三界外,所謂不在五行中了,是這樣一個意思。那麼三界的話,可以說這個問題就相關到極樂世界到底在哪裡的問題。

我首先告訴大家,極樂世界絕不在三界之內。為什麼這麼講呢?

首先我們先來看一下三界,三界最低級的一個存在是一個叫欲界,就是大家一定要吃東西,還有情慾。那麼再高一點的叫做色界,就是他的影相呀物質性的存在呢,非常的豐滿華麗。但是他的慾望已經降低到一個低點了,冰點了。那麼再高級一點呢就叫無色界,很難理解。就是他的生命存在,已經超越了物質性的存在,只有第六意識甚深的相續來尋找自我的感覺。

但是這三種類別呢,一直還屬於輪迴中的角色。所以一旦往生到極樂世界以後,就完全脫離了輪迴的角色。為什麼呢?因為極樂世界沒有貪呀,嗔呀這些本能的慾望,極樂世界的眾生。第二個呢,極樂世界他是以地為居的。但是我要告訴大家,色界是依空而居的。就是那裡的生命載體是在虛空中自在遊行的。極樂世界是有地而居的,所以他既不是欲界也不是色界,更不是無色界。為什麼?極樂世界往生者都是有形有狀,不是無色界。這是古來的智者,已經把這進行了一個判定,那麼說明極樂世界一旦往生到這個國土,意味著我們已經就跳出三界。

那再看看您這裡講到的天堂,天堂在佛教的認知中屬於天界,也就是人以上的,比人的生命載體更為高級,或者他所享受的世界呈現更為華麗,這樣的一部分世界構成。但是他並沒有跳出三界之外。我不知道這樣表達是否清晰,那麼就是說在佛法的解釋中呢,他對極樂世界的判斷已經出了三界之外。但是他在天道的認定中,他還跟人一樣,甚至跟下三道一樣,他還處於一個輪迴的範疇,就是沒有了生脫死。這是我依著佛法的教理,跟大家做一個分享,提供給各位思考和認知就可以了。阿彌陀佛!

問題2:感謝師父的回答。下一個問題就是。佛菩薩們每天在西方極樂世界都會做什麼事呢?他們會不會覺得哎呀太枯燥太厭煩了?

宏海法師:好,謝謝!我想這是因為在我們這個世界有這樣的常態,因為人心是無常的,不能一心守在一個相續的視野上,所以才導致了我們提出來這樣的問題。

那麼告訴大家極樂世界呀,比如說佛菩薩他的存在呢,從某種究竟意義上來講,不是每天做什麼事,是什麼都不干。這個層面怎麼解釋呢?不要理解錯了,這個層面解釋為什麼呢?就是他住在甚深的大禪定中,就禪定在整個宇宙萬法的法界內。在佛法裡面叫法界而不叫宇宙,因為他的範圍更加的廣闊。但是既然他這個禪定,深深的住在大禪定中,他還能夠方便的示現到所有國土裡面去度化眾生,從這個角度講他又是什麼都干。比一個眾生他忙得,為了弘法利生,依緣而去示現,忙得不可開交。甚至很多情況下是同步的。就像我們現在網絡時代一樣,我在這裡講,通過手機的直播,每一個手機上都在閃爍著這樣一個畫面,其實我在這裡沒有動,但是他的功能發揮就同步出去了,這是極樂世界佛菩薩每天日常所做的事情。

當然如果說我們往生到西方極樂世界以後,那每天將面對怎樣的生活呢?我告訴諸位,第一個比如說你吃一頓飯的功夫,你可以捧著鮮花,捧著盛果,捧著這樣的一種莊嚴具,同步到他方國土去供養諸佛,去在他的座下聽法,然後一頓飯的功夫又可以回到極樂世界,然後吃完飯以後,在那兒飯食經行,就是自在的這樣散步,當然他的這種散步可能超越了我們的一步一步走吧。

再一個比如說,他在日常生活中有可能在聞法,有可能在禪坐,有可能在虛空中住,有可能在水上住,也可能在地上住。但是他都是同時在全方位的向著道而行,也就是每天都在修道,自然而然的在修道。

還有一個他們最後同步的一個事是什麼呢?就是念佛。他的這種念佛,還跟咱們這兒有一點不同。因為在極樂世界來講呢,如果深度往生的菩薩們,他已經現前見到阿彌陀佛了,他念這個佛呢就是在念每個人本有的覺悟的佛性,不斷的喚醒,這種喚醒是非常的輕而易舉,又極其的快樂,自然而然。

這個就是以點帶面的,跟大家介紹一下極樂世界每天所做的事,佛的莊嚴,國土的殊勝,而且絕不會有這裡網友講到說的,會不會厭煩,不會厭煩的。

我們來反思一下,為什麼會有厭煩這種心態呢?他因為跟人心無常有關。就是不管做什麼事,你肯定有喜好,那麼你在喜好的時候,覺得全身心的投入。一旦這個喜好勁兒過了以後,一轉身就開始厭煩。所以咱們這個世界叫做苦,空,無常。

你的問題提的是我們這兒的情況,極樂世界並非如此。因為極樂世界一直是常樂我淨的一種自在灑脫的狀態。我們常有一個詞叫做逍遙之風,解脫之狀,就是他們每天的生活。不信的話你可以相信他,發願往生去到那兒親自去觀摩一番,相信你也會說極樂世界,確實是當之無愧的無有眾苦但受諸樂。阿彌陀佛!

問題3:感謝師父!下一個問題和剛才的問題很接近,就是說。極樂世界他叫極樂,您能不能再給具體講一講,他有什麼可極樂的事情?

宏海法師:好。當時釋迦牟尼佛傳達給我們的訊息,就是八個字,在《佛說阿彌陀經》裡面說「無有眾苦,但受諸樂」。那麼首先從我們這個世界的情形,來反觀一下的話。像經典裡常說到的生老病死,一個人生出來的過程很痛苦,生下來就是邁向死亡的決定性的一個方向,在這個過程中慢慢變老,也是無可奈何而且還隨時可能生病,遭遇不測或者接受無常。甚至我們現在年輕人,可能更多的是遭受情感方面,像愛別離,怨憎會就是你不能夠如意,或者物質上,看著人家與生俱來的,你追求也得不到等等,這些都是我們這兒的苦楚。

那好了,我們好多網友就會覺得說,相對極樂就是解決這些問題。比如說確確實實如此,他沒有死亡,不需要面對死亡。也從來不會生病。都是清一色的紫金色童男子相也不會衰老。但是如果我們僅僅停滯在相對的苦樂之樂上,就太局限性。所以告訴大家,為什麼當時沒有人能夠問出來,還有這樣一個世界,還有這樣一種世界和世界之間跨越的法則,沒有人能夠問。

只是釋迦牟尼佛自己知道,而在沒有人問,他覺得他們可以聽的時候,能接受了的時候才把他說出來。就是說真正往生後的超級之樂吧,這麼講,他是超越了苦樂相待的樂。因為我們但凡追求樂,說明你害怕苦。但凡你想脫離苦,說明苦已經存在。那說明你在追求樂的時候已經有苦了。而極樂世界的這種樂,他是一種完全超越了苦樂對待的,我們常說的自在解脫。這樣一種心無雜念,然後一切都是自然而然,你不在上面迎合很累,也不在上面逃避很苦。所有的世界呈現,和他們的日常生活都是在這樣一種非常和諧,穩定和超然的人際關係和事件的經歷中,然後還依然這樣去生活。其實這個認知起來,不管從思辯上和邏輯上理解上,也是有一定的高度的。

我這裡給大家這樣的去說一說,有助於我們去理解他真正的究竟大樂。那你一定想從形象上做一個實驗的話,我也可以分享給大家。比如說極樂世界的水,有水元素,一個極樂世界的往生者面對水這個元素的時候,他的功德能向你顯現出怎樣的一種超然。在七寶池裡邊叫做八功德水,這個水你想讓他到你的腳踝就到腳踝,想讓他到你的膝蓋就到膝蓋,想讓他到腰就到腰,想讓他到脖子就到脖子,然後如果你想讓他灌頂沖一下就沖,你說好了夠了,他就自然而然就退掉了。就這麼讓人不可思議,不敢相信,但是這才叫真正的功德。為什麼?因為所有的往生者把一個心念中的能量,並非像我們凡夫一樣,只開發了可能有一點點,百分之十到百分之二十,他能百分之百的全體開發出來,就是用念頭的力量,就可以變幻成真實的場景,這才叫真正的自在,隨心所欲。嘗試著這麼理解一下,當然如果要深入的了解,推薦大家讀一下淨土的三部經典,一個是《佛說阿彌陀經》,一個是《佛說無量壽經》,還有一個《佛說觀無量壽佛經》,期待大家去讀誦一下。好,阿彌陀佛!

問題4:感謝師父的回答!下面一個問題是,只有念佛的人才能去西方極樂世界嗎?因為佛教當中有一個相的概念,但念佛這種行為是不是也僅僅是一種相?如果這樣推斷的話,不信仰佛教的人是不是也可以進入西方極樂世界?

宏海法師:不信仰佛教的人,我想想是這樣子的。在佛的教法中,比如不信仰佛教,他也是有資格,往生西方或者說成佛的。因為他的佛性一直在,這個的佛性的存在並不取決於信仰的有無,可是這個佛性,我們理解為成佛,比如說往生西方的可能性,但是如果你不去溝通這個可能性,他就一直不可能。那麼你如果站在這個層面上來講,可能就告訴大家說如果不信仰佛教的人,他生不起對極樂世界的信心,也一定不會產生起急切的願望,更不會念佛。那這樣的話,因為這三要素是成功往生與否的條件,那他不具備這個條件,當然就往生不了西方極樂世界,這是這位網友的後半個問題。

我們再溝通一下前半個問題,這是最常見的問題。大家都覺得,在佛法裡邊根本的宗旨講,都是萬法皆空,所有的相皆虛妄,但是好像念阿彌陀佛,這樣死磕的去追求一個往生好像太執著了,好像跟佛的根本教法有衝突一樣。這還是沒有經過真正實際上的操作,而產生的一種錯解。為什麼呢?就比如說你來念佛這個行為,一直在,一直在念,那大家首先要知道,我們的常態是什麼呢?是不能夠做到沒有相。因為我們對任何一個事物,都會產生概念性的認知和理解,這都是相。所以經典裡講到「凡所有相,皆是虛妄」。但是現在我們沒有本事虛妄,雖然說是這麼說,對一切相都產生循環系列性的認知,而且還擺不脫逃不掉。在這樣的情況下你不斷的著一個相。比如說念佛,就像鑽木取火一樣,一直著,一直走在這一相上,那麼其它的的群相亂相,慢慢就擺脫了。最後只剩下這一個相,你不斷的念下去,念下去,他的真實作用在哪裡呢?念著念著,一旦入到一個忘我的狀態的時候,突然間就能夠入到無相的境界。所以這兩點不但沒有矛盾,反而正是從有相到無相的一個必由之路,也就是我們通常說的修行吧。希望大家都能夠念佛,而有覺知上的一個正確體驗。好,謝謝!

問題5:感謝師父!那我們常說往生極樂往生極樂,就是說一定要死了才能去嗎?活人可以直接去西方極樂世界嗎?

宏海法師:大家又說到往生一定要死。這個真是佛門的一個千古奇冤吧。因為我們一講到好像學佛就是這人沒救了,肯定遇到了什麼困難。那一講到往生西方,送你上西天,好像就連成一片,該一命嗚呼了。當然在經典裡也有過這樣的描繪,「其人臨命終時」,但是我們要知道,在常態中理解死亡是非常恐怖的,因為他是未知的。我們也沒有經歷過的,而且一旦死亡以後,也不知道將要向何處走。一生就這麼一次,而且完全沒有經驗。所以覺得心裡會產生怖畏心理。可是大家要知道,其實人是不會死的,實際上沒有真正意義上的死亡,就是把他完全沒了的這種情況出現。

人從前生到後世,他只不過是生理上的一個洗牌,重新整合你的肉體。雖然整合你的肉體,但是你的精神還是前後兩端是連續的。問題是什麼呢?我們現在不得而知,就是一個人的能量不能夠打通前生後世的溝通。比如說我們睡覺的時候,我們知道今天睡下去,明天一定會醒來。但是死亡的話,覺得一死就不知道哪去了,產生了害怕心理。那再這樣一來,再把這個修學法門一套上去,就好像是一個死人的法門,聽起來讓人非常不可接受了。甚至我在講淨土的時候,也會遇到這樣的情形說,不要跟我們講死,太不吉利了,會有這樣的誤區。

所以這個問題提得非常好,就是說,到底往生和死是不是同步的?我告訴大家並非如此。也就是說如果你念佛念得功夫非常之深,你對極樂世界的信心已經絕對的純正,純正到什麼程度呢?都不要再提倡,他會覺得這還用說有這麼回事嗎?這還用勸我相信這麼回事嗎?這本來就是這麼回事。所以我們今天的主題就是,極樂世界一直在那裡。你真正的從內心裡發揮出來這樣的純正信心的話,當下就能夠往生西方。而且這種往生並不是此處死了,才彼處出現,不是這樣子的。

這是我們人類的局限性,因為覺得這邊可能了那邊就不可能了。那大家想想阿彌陀佛整個他方國土裡邊同時去接引眾生,那這接了那怎麼辦呢?所以其實在真實的宇宙法則中,一個現象和另一個現像是沒有牴觸性的,佛教裡有一個詞叫事事無礙,形容的就是這個。沒有牴觸性。也就是你發生你的我發生我的,同步並不相互妨礙。所以說既然往生到西方極樂世界去的,阿彌陀佛,觀世音菩薩,能夠隨時隨地的回到娑婆,度化眾生接引眾生。那說明我們雖然在娑婆世界,還沒有生命的終結,但是你的功夫到了,大家記住一定要功夫到,也就是你的信願真切,念佛三昧入進去以後,那麼就可以很自在的,可以同步在極樂世界裡出現,就是這麼一個樣子,所以往生和死不一定要同步。

那麼為什麼在經典裡面,總是把他同時聯繫起來呢?就是在生死之際,特別容易去搶這個板,這個講話有點罪過。也就是很容易在這個千鈞一髮之際,能夠橫超一下,把他進行一個跨越。因為我們生死的時候,正是要洗牌的時候。洗牌的時候,大家基本上所有的念頭都做不了主了,就看哪個力量大就往哪裡走。這個時候如果說你能夠念阿彌陀佛,有信願的功德的話,力量的話,可能本來你的輪迴路正在進行,突然間就超出去往生到西方。這是往往說,為什麼在臨命終時或者在往生時,大家給助念成就他往生,是在這個本位上來講的。但是從高姿態究竟法上講的話,確實不一定這兒死了那兒才能往生。比如做一個不太恰當的比喻吧,就還比我們說,從這辦到極樂世界算個移民,我們大家有的也辦過移民,移民就是說,意味著你正式手續批下來那一剎那,那一天,移民成功了。可是並不妨礙你還沒有移民的時候,你就先去你要移民的國家,也可以的。這個也是可以成立,的確存在這樣的事情。

那我們現在雖然還在娑婆世界的因緣還未了,可是你的功德夠了,就可以神超到西方極樂世界,同步感知,這是不妨礙的。但是這個道理特別深奧,如果沒有對佛法上講的這種哲學上玄妙的義理有過了解的話,聽起來還是覺得匪夷所思。希望大家慢慢能適應一下,這才是真正去探求宇宙萬法的真實法則,提供給我們一個非常新穎的思考角度。謝謝,阿彌陀佛!

問題6:感謝師父!下一個問題是,怎麼判斷人去世之後他是否去了西方極樂世界?那去西方極樂世界有什麼標準呢?

宏海法師:好。要判斷一下是否去到極樂世界,我想阿彌陀佛是一目瞭然的。那我們今天要說這個呢,可以說說,不要說判到極樂世界了,其實人在臨終時候透露出來的信息,也確實會告知我們一些情況,可以猜想他大概去了哪裡?

借這個機會跟大家稍微做一個普及。比如我們一個人進入到將要死亡的階段,那麼他表現出來的狀態往往可以進行一個嘗試性的判別,為什麼呢?就是他很可能跟那個地方已經靠近,所以他的行為就跟那裡非常同步脗合了。

假如有一些亡者,如果他死的時候,比如他心態非常好,心裡想的也都是善念,眼光也是很清淨很篤定。那麼他對旁邊的親人,妻子兒女等等,沒有眷戀心。也不抱怨,很歡喜的這樣仰天,很自然的一口氣上不來走的話,這一類人差不多大部分都能生到天道,天界。

如果說這個人走的時候也沒有什麼病苦,但是他有一個特點,會留戀憶念自己的父母親,或者非常憐憫的看著妻兒,但是他的心還不會亂,也不會抱怨無端的發脾氣,這樣的話,很可能下輩子還投身到人道裡面來,做人。

如果說他要投身成一個畜生的話,他可能下到畜生道的話,最典型的,看著妻兒老小愛戀不舍,然後有時候手足卷曲著很難受,遍體會流汗,口裡面不斷的在嚼東西一樣,這種狀態往往是,可能性大於在畜生道,比較可能性大。

那麼如果說再比較惡劣一點,他特別的煩躁,身體覺得像火在燒一樣,不斷的說又渴又餓,又餓又渴的說一些這個好吃那個好吃,說這個飲食,口張開也合不住,這種情形有可能就會生到餓鬼道。

當然最慘的就墮到地獄裡邊,要墮地獄的人呢,你已經和他好說不了話,他的眼神特別的惡毒,而且對自己的六親眷屬就跟仇人一樣。有時候會舉著手向天上這樣亂摸,或者身子翻卷,卷曲在那兒,家人跟他說一些話,說你放心吧,走吧,他也不聽勸誡,而且跟仇人一樣,大小便身體臭味等等,有可能就墮到地獄道去了,最苦的地方。

所以從這一點來講的話,怎麼判斷人生到西方極樂世界呢?因為極樂世界他是聖土嘛。所以他一定要有殊勝的,臨走的我們常叫瑞相。最好的話,像當時有緣的人看到西方三聖阿彌陀佛親自前來,甚至有的看到都是蓮花,天樂縈空等等這一些。如果從亡者的表現來講,他的身體非常柔軟。但是我們正常死亡的人,基本上身體都是僵硬的。最後身體的冷卻度,最後的溫度是從頭頂散掉的。雖然下面開始冷了,但他最後溫度一定頭頂還有,這是很多時候常規的一種鑒別方法。

當然我也要告訴提問的這位網友,這也不是絕對的,為什麼呢?你一定要知道,往生西方極樂世界的標準是什麼?三條,一個是真的相信有世界叫做極樂,有佛阿彌陀佛。第二個我願意,那我就覺得,在這個世界是我最後一程了,流浪的最後站點了,那麼這一生完了之後,我一定要發願往生西方,第二個標準。第三個就是常念常想阿彌陀佛和極樂世界。這三個條件必須一樣都不能少,只要這三個條件決定就可以往生,這就是明白的告訴大家往生的標準。

當然特別值得一提的是,我們往往剛才講到怎麼判斷,然後我們就會形成一個死的概念,去確定說他到哪了他到哪了,他有沒有往生,這也不可以一概而論。為什麼呢?比如說他有真信切願也念佛的人,他的業力還有一部分佔據的很多。他這輩子又要往生西方,他可能他在走的時候走的不太好,甚至比常人更慘,可是意味著他把苦給消完了以後,了了以後,他就徹底解脫往生西方了。但是我們肉眼凡胎,就以為走得這麼慘也許沒有往生,這是一個誤區。

還有一個誤區呢,其實如果往生到天界的人,有香味呀等等這些也是有這些瑞相的,那麼你不可以說由於這個瑞相,就確定說他一定往生。

所以告訴大家,最後真正判斷能否往生,就是看你有沒有信,願和念佛。當然我也建議這位網友,你說怎麼判斷,判斷啥呢?他去沒去跟我們也沒有什麼關係,只能隨喜讚歎一下。就像錢一樣我們怎麼判斷人家賺了多少錢呢?還不如我們自己去賺才能自己花嘛!所以你也不要去判斷別人,你自己要生起信願心,念佛,將來往生西方,絕對沒錯。阿彌陀佛!

問題7:感謝師父精彩的開示!人往生到西方極樂世界之後呢,他還有人間的記憶嗎?如果不能保留人間的記憶,那享受極樂的又是誰?那人去極樂世界還有什麼意義呢?

宏海法師:好。這個問題提得非常經典可以說。就是關於記憶的問題,到了極樂世界那麼還有這樣的記憶嗎?那首先我們要明白來確認一下,什麼叫做記憶?記憶是時空阻隔的產物,就是因為過了時間了,他又想起來。或者在那個情境下發生的,到了這兒還記著,時空交錯而有了記憶的坐標。

那我告訴大家最基本的常識,阿彌陀佛翻譯成漢語的意思是什麼呢?叫做無量光,無量壽。聽起來好像非常玄,再說的直白一點就是打破時空的束縛。完全把時空擺脫了這樣一種,我們專業的詞叫做橫遍十方,豎窮三際這樣的存在。所以由此來講,記憶力當然是有的,但是已經不是我們通常意義上理解的所謂記憶力了。

到往生西方極樂世界以後,不但有記憶力,而且更加的明白和廣大。現在我們所說的記憶,是記憶一生的事情,小時候,年輕的時候,中年以後到老年,這種記憶是非常狹隘的。真正往生到西方他的記憶是什麼呢?並非是憑藉念頭的留存和追憶,而是因為一往生到西方極樂世界的菩薩們,全部有六種神通。這個神通其中有一個叫做宿命通,不僅僅記得自己,還有所有世界上的眾生。

不僅僅看到這輩子的事情,無量劫來哪一生哪一世,怎麼從這一世轉到那一世,為什麼上到天界,又為什麼下到惡道,六道的輪迴中,他都能夠一目瞭然。而且大家要知道記憶力一定會記錯有時候。可是這種觀照不會錯的。他是現前看到的,用心量打開以後,在一切因緣中他能夠覺照到,這種現象的不斷的存在和發生。

所以不知道這位網友的意思,你的後顧之憂,是害怕往生呢又想往生,但是害怕這個世界這麼多的有意義的事情,到時候回憶不起來了,就覺得沒有意義了。不是這樣的,都能夠回憶起來,絕對保持,但是不是人的這種記憶方法。在這種情形下,一旦打破時空阻隔,他已經不是記憶的行為了,而是正在現前的視野,這就是我們往生西方極樂世界最大的意義,打開視野。好,阿彌陀佛!

問題8:感謝師父!有網友提問。人到了西方極樂世界以後,他們都在做什麼?只是單純的享受嗎?或者說極樂世界剛才您也描繪了種種的殊勝,那待時間長了會不會審美疲勞啊?

宏海法師:好。到極樂世界要做什麼?享受啊?可以說確實是享受,但不是我們通常的享受。到了極樂世界這種享受,我們常叫做法喜充滿。就是他一直在了解真相過程中而產生的快樂,不斷的呈現,不斷的明白。大家想想現在我們的享受就像做夢一樣,不管在夢裡邊今天做個好夢明天做個噩夢,你在夢裡邊,好呀壞呀的,起伏跌宕,悲歡離合似乎也是情陷其中的享受。但是大家知道你做夢的時候,最痛苦的就是自己做不了主,由著夢牽著你走,最好的享受是什麼呢?是醒夢的時候,醒來了。

一個夢裡邊,做夢的人是享受不到醒來的享受的。但是到了極樂世界,哪怕這個夢做得最好,他一定是讓你來不斷的叫醒。所有的核心生活享受都是圍繞著這個。所以大家想想,就是不斷的明白,不斷的更加明白,這樣的一種愉悅叫法喜充滿。這是一種享受,最高的享受。

當然可以換一個角度說,其實最高的享受就是放下,放下貪瞋癡。就像從我們人本能的這種貪慾心來講,大家知道,貪有一個問題,我們以前也討論過。說往生西方,你們佛教叫人貪,為什麼呢?說往生西方極樂世界,地上都是黃金,這不是叫你貪嗎?樓閣上都是七寶這不是在誘惑嗎?這是叫人放下,而且是最佳的一個放下呈現。為什麼這麼講呢?大家想在我們這個國土裡邊,由於我們的遭遇是比較陋劣的,相對於淨土,我們這兒叫染土。染土裡邊人際關係有好有壞,有親有疏,有順有違。那麼在淨土裡邊一切都是和諧的。染土裡邊有寶貝就有垃圾,有磚瓦就有黃土,但是我們想想,我們這個地方最多的是黃土,所以大家都不會貪著黃土。

可是你往生到極樂世界,最多的是什麼,都是黃金,所有地面都是黃金鋪成的,像我們這的土一樣多,大家還會去貪著黃金嗎?誰也沒有見過在我們這個世界,誰把黃土捧兩捧,趕緊開個保險櫃,到銀行把它租一個鎖起來,放在那兒存起來,沒有這樣的。所以為什麼極樂世界的這種享受,當我們悟解了以後,是提供給你無限的這種貪慾上感官上的滿足,到處都是寶貝不斷去好像去貪婪一樣,不是這樣的。因為他給你達到的效果恰恰是習以為常,就不會去貪了。

所以這種慢慢放下的過程中,也是提供給我們一種最大的享受,而且這種享受其實就是審美疲勞的對治,大家想想,這個問題說會不會審美疲勞,黃金多了就審美就疲勞了嘛,當然這是對於我們這個世界的人講的。總歸來講,極樂世界就是讓你明白,一切都是無常的。

你為什麼要用審美疲勞呢?你不願意接受無常,因為你的心念是無常的,所以你看這個東西,這個花開得正在怒放你覺得美,它明天開敗了你就覺得丑了。為什麼?它沒有支撐著讓你一直享受那種,比如視覺上的效應。然後你就覺得生起了討厭感,或者見多了以後不如初見之時。這是因為人心無常,念頭無常,那麼你一旦在這種無常中,你慢慢接受了以後,開也是如此敗也是如此,來也是如此去也是如此,哪有什麼審美不審美,疲勞不疲勞,這才叫做真正的享受。所以大家要知道,就審美疲勞來講,其實就是他讓你對於美丑對比而生的差別相,它給你擺平,沒有了。既然沒有丑了才能沒有美,大概是這樣的一個認為和理解比較更加的適合。阿彌陀佛!

問題9:感謝師父!有的網友提問,動物臨終的時候,通過助念,那它能往生西方極樂世界嗎?

宏海法師:可以的,這個非常明確,動物也是有佛性的,如果它的因緣,在正要命終的時候,剛好有很大的福報支撐著它,遇到有人給它開示念佛號的話,大家想想它只不過是這一輩子的生命載體,依附在動物的身軀上,成為這樣的一個類型,其實人不也是動物嗎?既然眾生都有佛性,它顯現的佛性平等,是完全可以往生的。

如果大家有興趣的話,可以看有一個書叫做《淨土聖賢錄》,裡邊從佛菩薩到歷史上的人,乃至還有鸚鵡呀,八哥呀等等這些會念阿彌陀佛,學舌,最後都往生,甚至還有的燒出舍利,這是真實存在的,非常不可思議。

所以說動物臨終時通過助念,當然你的助念要有功德夠,不是說你的心力不夠,就說它絕對能往生。還是要你發大心虔誠心給迴向,那麼功德夠,它的福報夠,因緣一具足是可以往生的,這個沒有問題。

問題10:感謝師父!有網友提問。西方極樂世界中,會有貧富等級的差別嗎?先往生到西方極樂世界的人和無窮歲月以後,再進入到西方極樂世界的人,他們都在一個起跑線上嗎?

宏海法師:好,阿彌陀佛!極樂世界呀,我們剛才跟大家講,他的真正極樂在哪裡呢?就是平等,無差別。我們去看這些經典的時候,它裡面把極樂世界的描繪,「七重羅網,七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,七寶池,八功德水」。等等這些。大家發現了沒有,就是他世界的呈現,是一個非常完美的,對稱的,或者是連續紋一樣的,這樣的一個呈現,他沒有傾斜或者走向傾斜或者歪曲的線條。樹也是直的,地也是平的。那就是說不管是世界也罷,包括往生到那裡的眾生也罷,剛才講的,都是清一色的形無異狀。經典裡講就是沒有差別相,都長的一樣。種種跡象表明,由人生和世界附帶出來,我們通常理解的富貴貧賤也是不存在的。這是我們從人的形式上,做一個相對的類比吧。

其實我還想更加的告訴大家,他的問題說,先去的和後邊去的,到底是不是在一個起跑線上?那我們這個還是要一分為二的來看待一下。為什麼這麼講呢?大家知道從某種意義上來講,他是在同一條起跑線上。為什麼呢?比如說,你很早就往生了,然後我過了幾劫以後才往生的。可是一旦我們同入到阿彌陀佛講法的法會現場,那麼佛光慈悲攝照,是沒有差別的,你接受的能量都一樣。阿彌陀佛發的願力,對於我們來講,願力的作用也是相同對待的。願力裡邊對一切眾生攝取不舍的待遇,也是公平無差別的,不二的。沒有我看著你親一點,看著他遠一點,沒有。所以從這點來講,是在一個起跑線上沒有問題。

但是問題是什麼呢?比如說往生的人,你曾經修學的是這個法門,他曾經修學的是那個法門,有大乘的,小乘的,持咒的,拜佛的,懺悔的,那比如你最後都迴向得,念佛都往生了。那每個人都是帶業往生,還帶有習氣。就是你喜歡怎麼樣修,這個時候阿彌陀佛就會為你量身訂製,怎麼樣讓你,就你現在的情況,能夠快速的修好。就你現在的本事能夠快速的達到。那他一定會給你量身訂製成你的快速,兩點之間直線最近,他可以給你做到這一點。大家發現沒有,好像我們講的後者呢,是因為針對每個人的個性不同,而呈現出來的差別,好像已經就是有了差別了。其實佛能夠給每一個人都不偏心的,全部來量身訂製。恰恰體現的還是沒有差別的心。所以從這一點上來講,那一直是在一個起跑線上。

每個人往生後都在這個起跑線上,從佛的平等情懷來講。那麼從每個人的習氣來講,那就看你修的功夫了。像經典裡講到的,有的人往生以後由於功德不夠,要經歷多少小劫或者幾百年怎麼怎麼樣,才能夠成就,或者才能夠見佛,都有差別相。這個大家要了解一下的話,可以去看一下《佛說無量壽經》,和《佛說觀無量壽佛經》,裡面講得非常清楚。好,謝謝。阿彌陀佛!

問題11:感恩師父!下一個問題呢,看來是一位居士提問的。阿彌陀佛發願說,極樂世界沒有惡道,連惡道之名也聞不到。可是極樂世界的居民不都是有天眼和天耳的通嗎?那他們怎麼會看不到和聞不到惡道的狀況和名字的呢?

宏海法師:好,謝謝!我們一開始給大家講的時候說,看待淨土和極樂和阿彌陀佛本人,要有一個根本的調頻態度就是要客觀。就是對於一切我們曾經以為的一個定性的概論,你首先抽身出來客觀的來了解一下。比如說惡道,惡道的一個基本的屬性肯定是什麼?是被動的。隨著他造的惡業牽引著,他沒辦法了,不想去而必須去受這個果報,這才叫做惡道。那麼你想往生到極樂世界的,這些天人同修們呢,他是用什麼呢?是你這裡講的,他有天眼天耳,他是觀到的,是主動用功德力讓他呈現出來,所以主動權在他這兒,而不是被動的去輪迴到惡道。這是第一點認知,大家要有這個判定。就像我們說的,一個是被判了刑,坐禁閉去了。一個是懷著慈悲去探監去了。這一點我們先了解了。

再來去溝通一下,就是關於經典裡確實有講過,「彼佛國土尚無惡道之名,何況有實。」,就是連三惡道的名號,都不存在這麼一個世界的情形,聽都沒聽過,怎麼會真的有三惡道呢?在阿彌陀佛發過的願力的第一條願,就是他的國土將來一定不能有地獄,惡鬼,畜生,不可以。所以這個問題還蠻有趣的。為什麼呢?他說,那他天耳,天眼開了以後,那見到的不是看到他在惡道裡受苦嗎?不是這樣的。大家知道,真的到了極樂世界的天人眼中,他看到的沒有一個好壞善惡之道。他看到的一切都是所有的眾生在循業發揮。他就像一個生產線一樣,他不在這上說,你給我來的料是這個好那個好,他不會的。他只是說看到,這個料上來了加工成這個產品了。那個料上來了,最後流水線加工成那個產品了。

他只是看到這個產品的過程是真實不虛,有這個因來了他會感那個果。但是他沒有這個產品好壞又做什麼用途,他不去搞定,不去明瞭。他有了天眼天耳,他的覺受是這樣一種覺受。你千萬不要以為,他看見三惡道他就受三惡道苦了,不是這樣子,是一個旁觀者,客觀者。如果他真正的,身心參與進去,三惡道的苦也罷,或者三善道的樂也罷,那就說明他還沒到,能夠得天眼天耳通的地步。所以你的問題,可以在某種意義上講,是一個多餘的擔心。等你將來往生到西方極樂世界,你就發現三惡道原來跟三善道同步,皆是如此,他就是負責來料加工,循業發揮。循業發揮就是你造什麼因感什麼果與他無關。所以他既不會享你生天的樂,也不會受你下墮的苦。這樣理解的話,我想應該就對了。阿彌陀佛!

問題12:感謝師父!下面一個問題呢,是咱們直播中網友的實時提問,問題是這樣的。剛才咱們說小動物臨終時,要找有功德的人給它助念,那麼換到我們人的身上,他的問題是這樣的。助念是有效的,條件是找有功德的人助念。那他平時念佛比較少,在他臨終的時候找人助念,是不是也可以到西方極樂世界去?

宏海法師:好的。這就關係到以人為本了。那為什麼平時念佛比較少呢?盡量還是比較多點嘛!你說你那麼一大把的時間用來打妄想,那能想起來就念一聲,能想起就想一會兒,能念就念一聲,盡量把信願要表達出來。

你看在經典裡面就說過。有的人說我信願有,就不想念。那祖師們也就反駁他了,你如果沒有念佛說明你的信不是真的,你的願不是切的,你的信願是虛浮的。當然如果說平常念佛,也有意願往生。那當時你自己的功德不夠,或者說你的力量不足的時候呢,臨終的時候真的有善知識,或者同修道友來給你助念,是有往生的可能性的。因為平常既然有,雖然信願不真切,比較泛泛的,比較虛浮。那很可能就跟個牆頭草一樣的,也許就刮到這了,也許就刮到那了。那這時候有真功德的同修,或者有大德法師來給你助念開示的話,那是可以藉機往生的。而且特別是到臨終的時候,那個念頭很重要。

你看《佛說觀無量壽佛經》講到臨終十念,念念都非常害怕下墮,甚至有地獄相現前的時候,他害怕了,無助了。那這個時候有人拉他一把,他肯定準保就走,趁機就走。所以臨終助念,在這種人的層面來講,還是決定重要的。

當然最好我們能念得自己已經信心滿滿,功德無量能夠做得了主。最後要特別提醒一點,剛才跟大家講到有真功德的人,這個真功德在哪裡辨別呢?就是看他有沒有真信切願,老實的去念佛。如果以真信切願老實念佛行持的人,他就屬於真功德的人。那就可能促成我們助念往生的大業。好,阿彌陀佛!

問題13:感謝師父!才有網友提問說。外國人能去西方極樂世界嗎?這是後進來的一個網友,咱們第一個的問題不就是講,基督教的天堂與極樂世界的差異嗎?對吧。他問的是。外國人能去西方極樂世界嗎?

宏海法師:阿彌陀佛當時願力中,他發的願力是這樣的。只要能夠聽到他佛號,生起信願的人,就是這個人呢,不僅僅是中國人或者是外國人,去掉中國外國所有的人。所有的人只要說對淨土生起了好樂心,相信了,然後想發願往生西方,然後他念了阿彌陀佛了,就可以往生。絕對沒錯,這個是不容商量不要再懷疑了,不管中國人外國人統統都能往生。那麼能不能往生就看你有沒有信願行。可以了!

問題14:好,感謝師父!下一個問題是。極樂世界的位置是固定的嗎?因為經中說西方極樂世界,那我們可能就會認為他就在西方,可是方向呢他也是相對法,我們應該怎麼確定這個方向呢?西方極樂世界是由阿彌陀佛的願力而來,那是不是我就可以理解阿彌陀佛在哪裡,西方極樂世界就在哪裡呢?

宏海法師:好。在淨土宗的一個祖師叫蕅益大師。蕅益大師曾經回答過這個問題。就是問,極樂世界為什麼在十萬億佛土的西方?蕅益大師說,這個問,非善問。當然不是說嫌棄網友的提問。就是說你這個問題有點兒,咱們現代話,叫做悖論。為什麼?就是假如果說,極樂世界在十萬億佛土的東方,你又要問為什麼在東方?而且就著,從是西方過十億萬佛土來講,那極樂世界又在東方。所以這個網友提的這個是對的。就是說極樂世界的方位,是相對而確定的。不是絕對就在西方,看他在你的本位在哪個位置。

那麼如果說整個像《華嚴經》裡面講到的,整個世界的構成,華藏世界海。那其實咱們娑婆世界和極樂世界還在一個組合裡邊,同在第十三層。雖然相距甚遠,但是從華藏海的世界來講,那又近的很,就同在第十三層,在一個層面上。所以說看你怎麼看,確實方向是相對的。

說到相對來講,相對而言我們有一個本位思想。就是說釋迦牟尼佛,當時講阿彌陀佛的極樂世界,是在娑婆世界,我們這個國土講的。那我們這個國土,現在相對極樂在東方。那在形容極樂世界的時候,一定會說他就在西方,在這點來講也沒有錯。所以你要確定呢,就是這麼確定才算是正知見。

比如說在講到阿彌陀佛的極樂世界的時候,願力在哪裡阿彌陀佛在哪裡的話。當然也可以這麼理解了。因為阿彌陀佛是法界藏身。如果有佛教徒在寺廟裡跟著師父們做過功課的話,就會常念叨這一句,法界藏身阿彌陀佛。那意味著什麼呢?就是阿彌陀佛是無處不在的,就著我們凡夫肉眼凡胎才說,十萬億佛土的阻隔。因為我們有十萬億的煩惱。這每一個煩惱其實都是一個國土的阻隔,路程的阻隔,艱辛,回歸,跋涉。可是呢,就極樂世界佛的眼中,他是整個週徧法界的。娑婆在我們眼裡是娑婆,可是娑婆在阿彌陀佛眼裡也是極樂。但是在我們眼裡是娑婆,所以我們必須在十萬億路途上,去回歸。其實就是要往生,跨越這十萬億的煩惱。所以才叫橫超法。就這個層面來講,也可以說你說的位置是相對的。當然同步也可以說,願力在哪裡,阿彌陀佛就在哪裡。而且說反了,應該說阿彌陀佛在哪裡,他的願力就在哪裡,西方極樂世界就在哪裡。這樣才表達得比較精準。好,阿彌陀佛!

問題15:感謝師父!有的居士問。經中說娑婆世界修行一天,相當於在極樂世界修一百年。這麼說來的話,那說明去西方極樂世界也是需要修行的。那我們在娑婆世界修行是為了去西方極樂世界。那西方極樂世界的人修行,他們是為了什麼呢?

宏海法師:好,謝謝啊!首先一個,網友提問,在咱們這個世界修行一日一夜,相當於在極樂世界修行一百年。其實經典裡面的原話呢,還不是相當於,是勝過在極樂世界修行一百年。但是,很多人,這個應該是在《維摩詰經》還是哪個裡面講到過,很多人一聽這個話以後,就錯解了佛意。這個倒是,這個問題我要特別講一下。因為有一些行者他心儀的法門,不是念佛求生西方,這也無可厚非嘛。八萬四千法門大家都可以修,怎麼成就怎麼來嘛。但是切記什麼呢?不要相互是非,同是一脈的法乳,結果呢說這個好,那個不好就成了門戶之見,兄弟自相殘殺了,這個不好。不要被宗派阻隔了。

但是在這句法義上有兩種意思。一個當然是讚歎,比如釋迦牟尼佛,在我們娑婆世界成佛,在此五濁惡世,得阿耨多羅三藐三菩提的話,是為甚難,非常難。但是大家轉過來一想,恰恰又反過來證明了娑婆世界修行屬於難行道。很多時候不喜歡修淨土的同修們,他把這句話拿來說事兒,說你看你們在西方極樂世界修行一百年,只相當於我們在娑婆世界修行一天。可是如果你說,就著這個難行來講,我們反過來理解,這句話還有一個潛台詞是什麼呢?你在娑婆世界修行一天一夜所用的能量,相當於極樂世界一百年用的能量。在娑婆世界一天一夜就用完了,就得耗光。所以大家反過來再想,在哪個世界修行容易?所以不要為這句佛經裡的話,而作為就在這兒修,不往生西方的一個錯誤的見解,這點先跟大家說一下。

然後再告訴大家,我們在娑婆世界修行是為了什麼呢?是為了去西方極樂世界。那麼去西方極樂世界為了什麼?為了倒駕慈航乘願再回到娑婆,就為了這個。所以說這個問題非常好,就更加讓我們清晰了,往生西方這個法門,他的修學體系和次第是怎樣的。

很多人就覺得自己往生西方去享樂去了,那既然是娑婆苦海,你怎麼就獨自走了呢?有違大乘的精神。其實我們不但是要發願而去,還是為了乘願再來。來更好的,更有把握的度化眾生。就跟學游泳一樣嘛,你現在你自己不會游泳,你想救一個快要淹死的人,兩個人都淹死了。可是你先去游泳館裡學,學完了再回來,你見一個救一個。往生西方是為了這個,乘願再來還是為了這個。

所以這個就是為什麼在這個時代,很多祖師們更加的提倡趕緊往生呢?就是快速度的度化眾生,並不是舍棄眾生。

說到這個我可以給大家算一筆賬。我們現在特別是年輕的網友朋友們都在讀書。我們從小開始讀書,讀到小學,初中,高中,上了大學本科,碩士,博士,博士後。幾乎將近一生的半生都在讀書。為什麼?為了準備後半生事業,或者工作的主動權,生活的境遇更好一點。前半期做了這麼多的準備,花了人生將近一半的時間,至少是三分之一了。那麼這個賬算起來的話,你為了更好,結果你花掉了一半的時間。那大家想想,我們在無量劫的輪迴中,你只要舍了這一世,先自己先往生。往生在那兒修成就以後,再回到娑婆,再去度化眾生的時候就得心應手多了。這一輩子在我們無量劫的輪迴中,相對於我們用一生中半生的時間,去學習的話。那這個賬要算得要更加划算的多了,往生西方。

因為一生在無量劫的輪迴中,就像電光火石閃了一下。而我們只有一生的時間,居然用半生的時間去做準備,你想想哪個划算。所以就這點來講,就明白我們修行為了去西方,去西方修行為什麼?還是為了回到娑婆世界,依著我們曾經的緣分,再去有效的更好的去度化眾生。阿彌陀佛!

問題16:感謝師父!我記得佛門裡有一句話,叫「三祇修福慧,百劫種相好」,那就是說在咱們這個娑婆世界,要修成佛要三大阿僧祇劫,那我們往生到西方極樂世界之後,修成佛的話需要多長時間呢?

宏海法師:好。大家淨提一些往生後的事,好像更多的有一種獵奇。大家要想想如果你不往生,往生後的事都跟你不搭嘎的。所以提問盡量先提怎麼往生。你往生不了,往生後你能管得了嗎?與你毫無干涉呀!

當然這個問題我們還是要回答一下。成就佛道需要三大阿僧祇劫。可能有的網友連這個三大阿僧祇劫是什麼概念也搞不清楚。三大阿僧祇,阿僧祇就是數不清的意思,劫呢非常長。在佛教裡常用形容時間特別長的一個概念。那麼如果說正常修行,確實成就一尊佛,要修三大阿僧祇劫。但是我們有時候有個死執崖板的理解,而沒有靈動的理解,這意味著什麼?並不是說,你一定要經歷三大阿僧祇劫的時間,而是說,比如三大阿僧祇劫他要指標的。

從你開始發心修行說你要成佛,就那一念開始,一直到你登到初地的菩薩,第一大阿僧祇劫修完。那麼從初地到第七地,一共有十地菩薩,十地完了以後就成佛了。初地到第七地呢屬於二大阿僧祇劫。從第八地到第十地,到成佛三大阿僧祇劫。也就是說修這個通常情況下這麼一段功德,修到這兒,修得出這個水平,修到這個地位,要用一大阿僧祇劫。可是如果你這個人比較厲害,你提前把這個指標完成了,就是你修到第七地就意味著你,兩大阿僧祇劫的功勞,就結束了,並不是一定要經歷那麼多的時間,這個要靈動的理解不要搞錯。

所以恰恰就是三大阿僧祇劫的界定來講,咱們娑婆世界是這麼個修法。往生到西方極樂世界,剛才也講到了,極樂世界他是沒有時間感的,他是無量光無量壽,他不經歷生死輪迴,就說明他沒有時間和空間感。所以你讓他從感官,感知上去認知的話,只能說他修到那個水平,就完成了三大阿僧祇劫的任務。修的功德已經到達這個指標了,但是他所用的時間,可能在娑婆世界的人看來還那麼久,在他的極樂國土的無量光壽的感官中呢,也許就一剎那。

所以你說到底有多長呢?我也不知道多長。因為就跟我們說,時間本身就是一個幻相,就跟說永遠有多遠,多遠呀?多遠是永遠呀?只有你完全把永遠拋開了,沒有止境的時候,就不受時間的約束了。只有功德的增加,來確定他將來成佛的位次。並沒有在時間上,像咱們這個世界,好像還有這樣的次第和阻隔性的,再進行理解,就不存在這麼回事。所以才叫無量光無量壽,才叫阿彌陀佛。好,阿彌陀佛!

問題16:感謝師父!那咱們就不提往生後的事,咱們就提鏡頭後面的事,有好多網友從上一期就看您的直播,他們特別好奇,您身後這尊雕像是不是印光大師?他們已經猜了很長時間了,您要不給他們介紹一下!

宏海法師:看到我身後的這尊陶制的老人了,可以給大家介紹一下,就是弘法利生,活躍在我們上個世紀四十年代以前的印光法師。

印光法師現在如果大家想聽他的開示呢也非常方便,去請《印祖文鈔》,又叫《印光法師文鈔》。他當時在普陀山,後來到了蘇州的靈岩山,給信眾回答問題的書信集在一起。

他的開示是第一等精彩的文字。有興趣的網友一定要看一下《印光法師文鈔》,特別是有一些著名的開示。因為什麼呢?他的功夫是從他老人家閉關閱藏中,真實修行所得的。他五十歲才出來弘法,弘法的時候,他已經就是可以說是明心見性,而且把三藏十二部就瞭然於心了。直至後來應該是梁啟超吧,讚歎《印光法師文鈔》,說他已經得了文字三昧了。什麼是文字三昧呢?大家去看他的書信啊,就是他的文字多一句,好像多出來了。少一句,哪兒又不對。每講一段開示都是極其圓滿的,你挑不出來刺兒,這就叫文字三昧。聽起來又非常的流暢,讓人覺得法喜充滿。

他老人家更大的德行是什麼呢?他一輩子都在念佛。你看這尊像手裡還是提著念珠,他沒照過幾張照片。這是他最典型的一張照片,依照著,有藝術家給做了。很多人都在問,因為他跟他的形象非常相像。

那我要特別告訴大家的是,你還想認得印光法師另外一副模樣,就要看西方三聖的圖。為什麼呢?因為阿彌陀佛這邊是觀世音菩薩,這邊就是印光法師的本來面目,大勢至菩薩。

他是大勢至菩薩轉世,乘願再來。在民國年間戰亂年代,弘揚淨土法門。而且在經典裡面講,大勢至菩薩修行的過程的時候,說他當時就是以念佛成就的這個法。後來他弘揚佛法呢,還是咱們這個世界,攝念佛人歸於淨土。所以印祖一輩子跟《大勢至菩薩念佛圓通章》裡邊形容的內容,他的行旅跟他是一模一樣的。而且在當時的教內又非常的感應,不是他自己就說我是大勢至菩薩,而且是有當時還不信佛的後來成了信徒,做夢夢到觀音菩薩指點說,他是大勢至菩薩再來。所以大家想去親近印光法師,就去看他的《印祖文鈔》,想了解他的真實身份,就去禮拜西方三聖。好,阿彌陀佛!

問題17:感謝師父!阿彌陀佛有西方極樂世界,藥師佛有東方淨琉璃世界,這兩位佛會互相串門嗎?佛國中的人會互相參訪嗎?

宏海法師:好。這怎麼說呢?你說要讓我回答這些超水平的問題。這本來只有佛才能回答的問題。當然我們依照著經典的描繪,這個串門太簡單了。為什麼呢?就是我們串門還是從這家的門出,從那家的門入,人家的那個串門一念就同步具足了。也就是說從你的極樂世界到琉璃淨土,是光光相互照著的,並沒有從此到彼的這種阻隔。

所以大家要知道,染土跟淨土的差別在哪裡?從染土看淨土呢,因為有煩惱,所以看上去本來是不隔的,結果看得有隔了。從淨土看染土呢?因為人家沒有染污,是清淨的是週徧的,所以本來有隔,在他看來也沒有隔。所以你說的串門是可以的,人家相互一個念頭就可以相互感知,但是沒有相互的動作,本來就是一體的一真法界。

這是從佛菩薩的眼光中。當然,那如果像經典裡面描繪的話,那國土將更不可思議了。像淨土裡面也講到嘛,剛才不是講了嘛,極樂世界的人,要去供養他方國土的話,就一頓飯的功夫。像我們出家人這個,各以衣裓,盛著妙華,捧著香去供養等等這些,這是非常容易的事。一念間的事都可以做到,所以說他們是不相妨礙的。

那麼還有一個問題有個引申處,有的同修會問,既然有琉璃國土,彌勒菩薩還有兜率內院,還有妙喜國土阿閦佛,還有他方淨土多的是,為什麼就偏要往生西方呢?我告訴大家這裡邊是有文章的。因為我們跟極樂世界的因緣最殊勝。當時阿彌陀佛修行的時候,他發的願力設置,針對我們的針對性最強,所以由於他因地,已經建立了千絲萬縷的地下網的關係,他浮出水面的時候,也必須還是這樣的關聯。

那我們要理解為什麼這麼多國土,就要往生西方呢?首先要跟大家講,就像琉璃國土和西方極樂世界他是無障礙的。那我們現在是有障礙的,我們現在還不能把極樂和琉璃混為一談,我們甚至在娑婆世界都出不去。

所以我和大家講有一個話是什麼呢?就是說,這個開示很重要,看看大家能不能聽得懂。他說什麼呢?說這個彌陀的國土實際上沒有往來,沒有從這到極樂,或極樂乘願到這來,彌陀的國土沒有往來。釋迦說的這個法門度人的這個船也沒有彼此,此是染土彼是淨土。整個十方國土好比,譬如一燈,中間一個燈,分照八鏡。八面都安立的鏡子的影像,中間一個燈分開,八面有八面鏡子。這個時候是怎麼呢?鏡有東西光影無二。就是這個光呢,不管這個鏡子,影的那個鏡子,再影到那個鏡子。但是光是一個光。就是一個燈的光。就好比說西方極樂世界和琉璃世界是一個世界,這叫做光影無二。但是鏡有東西,這個鏡子還東就是東,西就是西。他也是,不是相互瞎摻合的。

可是問題就來了,既然他們是不二的,雖是世界是東西,但是其實就像一團光裡面。問題在哪裡呢?已入法界者可以望彼此,就是你已經到了彼岸了,那麼極樂也罷琉璃也罷就合二為一了。如果你還沒到彼岸者,未入法界者不可以泯東西。為什麼呢?你現在沒那個本事,那麼就是,東就是東,西就是西。雖然是鏡有東西光影無二,可是釋迦牟尼佛,方便獨指的西方這一面鏡。讓你從西方入,然後入整個的平等光。這就是我們看待十方國土,為什麼要勸大家先往生西方的,最重要的信息。但是這個比較專業,我不知道有一些聽法的網友,到底能不能聽得懂,不得而知。那至少我們推廣給大家結一個因緣,能夠了知一下就可以了。阿彌陀佛!

問題18:經中說六道之中人道是最容易成佛的,那為什麼大家都去西方極樂世界而非轉世為人呢?

宏海法師:這個問題也很重要。就是為什麼既然經典裡邊講的,人道容易成佛,可以這麼說。但是大家要知道,凡事有大利,一定有大弊。為什麼這麼說呢?人道最容易成佛,是的。因為你生為人,你造業呀,以人為核心。造的惡業了,是往下墮。造善業多了,是往上升。那麼你不要忘了,人道雖然最容易成佛。可是人道也最容易打失。就是你得了人身以後,一不小心就下墮三惡道。一不小心你又升到天上去了。這種可能性都有。

可是這種可能性都會障道。為什麼呢?假如你造的善業太多了,癡福來了,你升到天道去享福,你不想修行。假如你造的惡業太多了,下墮到三惡道受苦,你無暇顧及來修行。所以恰恰就是因為人道是這樣的情形,他有大利同時也有大弊。為了只體現人的利而避免了人的弊,所以才勸人趕緊往生到西方極樂世界,還是以人道的水準來進行修佛道。所以說往生以後,只有人的優勢而沒有人的缺點,豈不是更加保險。從這個知見來講,大家千萬不要錯認了,好像當人就已經了不得了。當人太可怕,不確定性太多了。你趕緊還是要發願往生西方極樂世界。

問題19:師父,還有一個問題是網友與咱們互動的實時提問。他說,到了西方極樂世界之後呢,咱們是蓮花化身,那這個蓮花化生他是意生身嗎?還是,咱們這個身體有沒有,有血有肉啊?還是說只是一股狀態意識的存在呢?

宏海法師:好。你看這就是關於到我們的,通常的知見,一定是什麼呢?掰成兩半的。就是認為一旦要生,那麼一定就是活靈活現,血淋淋的肉體之身。那麼要不生,好像又化為烏有。所以大家要知道極樂世界的情形,要用專業的講,就是真空妙有。如果一定要直白的講,他就是一種光和影的效果。你說他沒有,歷歷在目極其莊嚴殊勝。你說他有嗎?他不像我們這兒真的有,你給他割一下他就疼,碰一下他就斷,他沒有這個。

所以他這種真空妙有,就在經典裡面講到靜若無形,影暢表裡,就這種逍遙。那他這種化身,因為他屬於化身出來的。化身出來以後,再觀照到極樂世界這種外在的清淨,他不是一種意識的煩惱,而是智慧的觀照。而在這種智慧的觀照之下呢,他並不是不擁有色法的莊嚴,他雖然擁有色法的莊嚴,並沒有色法的執著。雖然要聽聲音的美妙,他不會被聲音所染,而聽到的都是法音。這就是極樂世界所化身出來的一系列,後續的待遇和修行效果。

差不多了時間。好,各位網友今天非常高興,其實呢上次跟我們結緣,是講的觀音菩薩的主題。大家踴躍的提問我也非常歡喜的,算是一吐為快。但是一直留了一個遺憾,雖然一吐為快,還不算是全盤托出。因為其實觀音菩薩,我們今天介紹他的本尊阿彌陀佛,他是不可以分的。大家看到了阿彌陀佛的像中,一手捧著蓮台,一手伸手接引。觀世音菩薩,其實就是阿彌陀佛最慈悲的手,長長的胳膊伸到娑婆世界的手。有觀音菩薩慈悲的尋聲救苦,來濟化我們在生的時候的這種苦楚。那麼完了以後,才有阿彌陀佛這個接引大願,來徹底了結我們生死輪迴中,無休止的這種煩惱。所以一個是到前方陣地來安撫,把你的標先撫住,不要有太痛苦,至此你再不能夠更加的增進。一個是四十八願到你生死之際,到你因緣成熟的時候,來接引往生西方,把你的本徹底給你挪掉。

所以大家有興趣的呀,我覺得對於淨土法門也罷,對於極樂世界阿彌陀佛理解,我們一開始都說了。其實這是最現實的,關係到我們現在生命走向,和我們生命質量的一個頭等人類的問題。也就是我們推開他那麼多宗教化,那麼多信仰無休止的勸導,就只是直白的來辯證思維一下世界的多樣性,他一定是這樣的。

那麼既然我們娑婆世界,我常講我們已經每天生活得這麼真切,可問題是假如在他方世界裡面,也有人來懷疑娑婆世界的真實存在,娑婆世界到底有還是沒有,地球到底有還是沒有呢?我們看到地球的人,誰能說地球沒有呢?可是沒有看到地球的人,他又認為地球到底有還是沒有呢?那麼這個折射回來,西方極樂世界相對於我們來講,同樣如此。

是否我們應該進行一個最簡單的考慮,就是既然有東那一定會有西,既然有染一定會有淨。既然有娑婆世界這麼多人類種種的狀態樣式,那一定會有極樂世界,如經典裡面形容的情形。這是非常,可以說我們換一個詞,就是極其科學,邏輯非常嚴謹,經過縝密思維而得出的結論,一定是真的。但問題是他之間的跨越度太大。我們開頭就講了見識上太狹小,井底之蛙。另一個習以為常的經驗證明,一定要看見才信,所以就導致我們,一直在這個上面,只能依附著宗教的情懷和純真的信心。為什麼呢?因為信心純真了以後,用信心來溝通,能達到相互之間,能夠跨越的目標。你用理解來講的話,我覺得可能遙遙無期。為什麼呢?不是不能理解,而是我們現在人類的水準,夠不到那個理解的多維空間。

所以很多時候,其實我們更多的去思維也罷,求證也罷,不斷的辯論也罷。但是大家要知道,一旦這樣我們往往陷入到,邏輯的,無休止的,分別和言語概念中。可是我們如果願意用直覺的信仰,來體悟一下的話,你相信娑婆世界就是這樣子的,極樂世界就是那樣子的,你相信娑婆世界到極樂世界,很輕而易舉的就可以跨越,還是這樣子的,一直是這樣子的。所以我們有時候看待佛法也罷,看待淨土也罷,阿彌陀佛也罷,多多憑一些直覺會出現更好的效果。

好,那今天我們回答就到這裡。祝大家六時吉祥,平安幸福,特別是能夠了解一下淨土法門和極樂世界。祝福大家,阿彌陀佛!

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