《經》：是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

《疏》：乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣，傾動其心，正念現前。

《鈔》：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。

—— 《彌陀略解圓中鈔》

「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這句經文是說「是人終時」，前面所談的是臨命終時，臨命終時就是他進入生命（終結）的那個過程了，臨命終時的過程。這個「是人終」，現在講「終」，就是神識要離開身體的最後的關鍵時刻了。

一般講生命有三種要素，就是三元合和構成你還活著。第一是呼吸，第二是身上的暖氣，第三就是阿賴耶識。這叫吸、暖、識，三者都存在，那你就還活著。

現在到臨命終時，這三要素就要分開了，分開了，這個第八識阿賴耶識，它投胎的時候是先來的，命終的時候是最後走的。所以，這個呼吸停止，暖氣沒有了，身上冰冷了，正是第八識離開這個身體的時候，這就叫「是人終時」。

一般命終的時候，看他臨終的狀態，一般就能判斷他到哪個地方去了，這就是講六道輪迴了，一般又說五道。

如果生到天界的狀態，是這個命終的人，起憐憫心，正念現前，對財寶、妻子不留戀，眼色比較清淨，仰面含笑，想念天宮，看到天童。這種人，就能生到天上。

生到人道，也要有柔軟心、福德心，身體上沒有多大的病苦、障難，但生人道的人還是比較眷戀他的父母妻子，對他的家產要囑咐得清楚，辭別而去。這大概能生到人道。

如果生到地獄道，那個相就比較惡了，對家親眷屬，他都是惡眼視之。兩手抓著空，好像空中都有什麼跟他搏鬥。大小便溺都不覺得，不能控制，所以身體常常臭穢。不是仰面而躺，他可能撲面而臥，卷著身體，向右面滾，全身關節酸痛。或者他見到冤親債主現前，冤親債主現前找他麻煩，他在那裡掙扎抵抗，走的時候身體僵硬，如石頭一樣。這種人，就要生到地獄道裡去。

生到餓鬼道，餓鬼道就全身發熱，身熱如火，常常舔著嘴唇，感到飢渴。臨終的時候，就喜歡說一些：我想吃什麼，想吃魚，想吃雞什麼的。張口，大張著口，合不起來。貪戀財物，這口氣很難斷。開眼，走的時候是開眼而去。《儒林外史》講一個貢生很吝嗇，他臨終就很難斷氣，家裡了解他的人就說，他就指著那個燈，油燈，（家人）就說：「那個燈用的燈芯太多了，用了兩根燈芯，他就不斷氣了。」一個家人知道他盯著那個燈，趕緊息滅了一根，他就斷氣了。這種人，大概就要到餓鬼道去。

那畜生道，就是會生重病，神識昏迷散亂，給他念佛號，他不愛聽，怕聞佛號。喜歡吃那些血肉的重味的飲食。你勸他念佛，他聽不進去。對家親眷屬非常的愛戀，全身流汗，聲音很粗澀，口裡吐著泡沫。這種樣子，大概是要下畜生道的。

再看淨業行人，如果他是持戒念佛，正念現前，預知時至，沐浴更衣，身心柔軟，面帶微笑，種種瑞相，那肯定到西方極樂世界去。最後，頭頂是熱的。

所以，這些淨業行人臨命終時，心不顛倒，這很重要了！

這個心不顛倒，不容易啊！就是我們平時，都是妄想紛飛，正念提不起來，心都很散亂。平時就沒有正念的功夫，那臨命終時，那都是阿賴耶識的善惡業種子俱時現前。就是你一生作的善惡業，俱時現前，像演電影拷貝一樣。一般的人，造惡的多，一看這個惡的境界多，他就害怕了。但害怕，他的心性是顛倒的，應該入地獄的，本來就是刀山劍樹，在他顛倒的眼裡看來，就像美好的園林。你要墮到畜生道，鑽馬腹、鑽驢胎，他把馬腹驢胎認為是很莊嚴的殿堂。就是你行了點善，生到人間天上，他也會有顛倒，憎愛父母，這就是俄狄浦斯情節。投生為女嬰，排擠他的母親，愛戀他的父親；生男孩，愛戀他的母親，排斥他的父親。你看，這都是凡夫的顛倒。你就是修行人，菩薩、羅漢，菩薩有隔陰之昏，羅漢有出胎之昧，都不能正知正念入胎出胎，除非是大菩薩和諸佛示現的八相成道，他才會正念。

這些都屬於顛倒，乘著這樣的顛倒，就在三界七趣，隨他的善惡業去投生了。

現在，淨業行人由於平時執持名號，一心繫念，一心不亂，內心就薰習了一個淨業的種子，這淨業的種子現前，就是有正念了。

這樣的淨業種子，就能感得阿彌陀佛兌現他的十九願，臨終前來接引的大願。這就是前面講的，阿彌陀佛與諸聖眾前來接引。接引呢，阿彌陀佛就會放光，觀音勢至這些聖眾也會加持，甚至會給予恰如其分的讚歎護念，他的心就如如不動，如入憚定，心不顛倒。就「即得」，就是捨這個業報身，隨佛（往生）。這時候，佛菩薩是拿著蓮台來的，佛光會攝受這個念佛人的神識，安立在這個蓮台裡面，蓮台一閉合，就彈指間、一念間，往生到阿彌陀佛的極樂國土。

這個「即得」，是表明不隔時，當下往生。這就有個叫文成印壞的比喻，文成代表淨土的生陰，有沒有中陰身呢？他肯定不會滑到中陰身裡面，你臨終見西方三聖拿著蓮台過來的那種景相，就是你往生淨土的那個生陰，出生的那個中陰。那你到了蓮台當中，即得往生。即得往生，就是你淨土的境界現前，說明是文成。文成了，印壞，印壞就好像用一個蠟泥，要蓋印，你的蠟泥按下去，印文就成就了。這個蠟泥的印，就好像我們的業報身，業報身當下的終結，淨土的那個「文」就成了，這裡面是不隔時的。

所以，有的人看那個中陰救度經，第一個七天怎麼樣，第二個七天怎麼樣，是不是要觀想、要持咒什麼的。那你看，這個經文告訴我們，阿彌陀佛現前，即得往生，不會有七天、四十九天還在這裡轉來轉去的狀態，那就很危險了。

那這裡，就看大佑法師對這個經文的解釋了。請看疏文：乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣，傾動其心，正念現前。故云，心不顛倒。

這是大佑法師的疏文解釋。意思就是，何能心不顛倒呢？是乘著阿彌陀佛的大悲願力的攝持，這樣就阻斷了平時的妄想攀緣。

這個妄想就是指我們的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，我們都在無明窟裡面、在妄想堆裡面討日子過，從生到死，都是在妄想裡面。那這個妄想就會顯現攀緣心，「攀」是攀取，「緣」是緣慮。一般講這個「攀」是指能緣之心，屬於八識的見分；「緣」是指所緣之境，三界的五欲六塵，是我們的所緣之境。

這個攀緣心、妄想心，都是虛妄的，都是緣起法，都是了無自性的。但我們就把這個攀緣心認為是自性，這就是認賊為子，遺失了我們的妙明真心。所以，楞嚴經開初就開示，我等眾生就是認這個攀緣心，而遺失了常住真心。攀緣心不真，故有流轉。

那沒有阿彌陀佛的加持，我們臨命終時，還是去攀緣的。因為他這個習慣勢力太強了，這妄想是煩惱的根源，凡夫天天打妄想，就是緣取三界的五欲六塵種種法來加以分別，哪是善，哪是惡，愛恨情仇。所以，我們裡面種種的煩惱，外面生出種種的疾病，都是由攀緣所致的。

這個虛妄的攀緣心，就是我們的妄心，全體的在這裡起作用，我們的心不得安寧，燥亂不堪。所以，沒有佛力加持，我們基本上做不到正念，都是散亂念頭，或者昏迷。

現在的醫學，等你臨命終時，你很痛苦，給你打麻醉、嗎啡，讓你昏迷，讓你沒有知覺。當然，身體的疼痛被你麻痹，好像舒服一點，但是你的心性全體昏迷了。那在輪迴的狀態當中，你一點覺察力都沒有，那就更可憐了，更顛倒了。所以，臨命終時，對身體舒服的東西，恰好是很危險的。

這裡，真的要感恩阿彌陀佛！我們能夠心不顛倒，完全不是自己的功夫。這裡，一定要認準這一點！

玄奘大師翻譯《稱讚淨土佛攝受經》，他就翻譯得更全一點，是表達這個臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來住其前，前來住在這個念佛人的前面，有八個字，在下面的，「慈悲加佑，令心不亂。」是阿彌陀佛現前，以大慈悲心來加持、來護佑，令這個淨業行人心不亂，「既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」有這個「慈悲加佑，令心不亂」，就更是一目瞭然。

鳩摩羅什翻譯得比較簡潔，心不顛倒，可能你還以為：我功夫很好，我能夠正念現前，我能夠心不顛倒。玄奘大師翻譯的直接就把「慈悲加佑，令心不亂」給表達出來了。

大佑法師的鈔文，對疏文的解釋就更明晰了。

娑婆世界的眾生，娑婆就是堪忍，這個世間是穢土，五濁惡世，五濁惡世的眾生雖然有點善根，信願稱名，平時念念佛，但是浩浩見思，實未伏斷。這些祖師講的話，都是非常精道的。就是說，我等眾生雖然天天也念幾千、幾萬聲佛號，但是，這個「浩浩」就是非常廣多的那種煩惱、妄想，這裡談見惑思惑，實在來說，並沒有伏斷。

伏斷，是兩個層次。第一，是伏住見思惑；第二，是斷見思惑。那伏住見思惑，都不容易呀！伏住見思惑，在六即佛裡面，屬於觀行即佛的位次，也就是智者大師所示現的位次，把見思惑伏住了，不讓他起現行，但是沒有斷，見思惑還在那裡。你斷了見思惑，那就是阿羅漢的水平。蕅益大師所示現的是名字即佛，名字即佛就是見思惑都沒有伏住。

所以，我們在這個世間念佛，想得那個聖果，你得果位，那是要斷見思惑的，初果聖人要斷見惑。蓮池大師，他生前的時候常常浩嘆，深刻的感慨，在支那國，就是震旦國，在支那國求一個初果聖人，不可得啊！那是蓮池大師的時代，整個支那國找不到一個初果聖人，那現在更是沒辦法去找了。

所以，這都是大實話。不要動不動就覺得：我閉三年關，搞個分證即佛沒有問題。分證即佛是破無明啊！那不是斷見思惑的問題了，那是法身大士了。破一品無明，圓教初住、別教初地，就有能力能夠八相成道，在一百個三千大千世界示現八相成道啊！這不是隨便開海口的。

這就是說出我們這個娑婆世界的眾生，你是很難伏斷見思惑的。你見思惑伏不斷，也就等於臨命終時，你一定是很難正念的，心一定是顛倒的。

那現在從經文說，你還能夠臨命終時心不顛倒，正念現前，如入憚定，那絕對不是你自己的功夫所能夠辦得到的，乃是全仰靠阿彌陀佛，乘大願船，在我們最困難的關鍵時刻，來慈悲加佑，來拯救我們的。

所以，阿彌陀佛現前來接引太重要了，他只要一現前，一放光，阿彌陀佛的威神願力光明能夠解決一切問題。

所以，從你的自力層面，雖然你會昏迷、散亂、掉舉，善惡業種子亂翻，你很難正念。「雖非正念」，也就是說，你自力沒有辦法正念，但是阿彌陀佛慈悲加佑，佛光注照，能夠讓你心不顛倒，正念現前。

讓你正念，就是你當下的心念都是在出世間法上，都是在念阿彌陀佛的名號上，都是在一心投靠、南無、歸命阿彌陀佛的這個念頭上。這時候，你不會再想家親眷屬，不會再想五欲六塵，不會再想哪個冤家對頭，「我還沒有報仇，我報完仇我再走」，都不會有這些東西的。心不顛倒，即得往生。

所以，這個《圓中鈔》還是深服佛意佛心，把這個（義理）揭示出來了。