我們看通教。通教的人是比較利根，「知一切法，當體全空，非滅故空，生死涅槃，同於夢境——體空觀。」

藏教人他遠離三界，是從無常敗壞的角度契入；通教的人是從因緣。他的空性的證得是認為人生的所有快樂是跟因緣借來的。生命中快樂的出現，要很多因緣具足。比方說，你吃一個美好的東西，要有善業：生長在有美好東西的國度；你必須把東西買到手上；要有一個健康的身體；還要有一個美好的心情。如果你剛跟人家吵過一架，哪怕再美好的東西吃了也不會快樂。

所以，在整個通教的思想來看，快樂的生命要出現，是跟因緣借來的。既然是跟因緣借來的，你就不得自主，不得自在。所以，「因緣所生法，我說即是空」。既然是借來的，它的本性就是空。

比方說，你口袋裡有一千塊，但是這個一千塊是個結果。你怎麼有一千塊呢？喔，是你跟某甲借三百塊，跟某乙借三百塊，跟某丙借四百塊，所以你才有一千塊，你的一千塊是這樣來的。不是說你是自性有，你是因緣有。所以人生的快樂是不得自在的，要很多條件配合。

所以，通教人看得更徹底，他不僅僅是看到無常敗壞，就算沒有無常的干擾，你並不是有福報就有快樂，還需要很多環境跟你配合。你們一家人如果都不想快樂，你也不可能快樂的，你的快樂要具足很多的因緣才行。所以，他從「因緣所生」，悟到「無有自性，當體即空」，他的空觀是這樣建立的，這樣子利根就更利根了。

所以，他從這樣的角度來看，生死是借來的，涅槃也是借來的。因為要假借修空觀才會有涅槃，你假借這個有漏的、有所得的心修善惡業才有生死嘛，所以生死涅槃都是借來的。但雖然同樣是借來的，涅槃這個東西還比較安穩。雖然涅槃也是借來的，但是相對安穩，所以它是體空觀。

我們把體空觀也舉一個例子，比方說禪宗裡面的洞山良价禪師。洞山良价禪師在第一個結夏安居結束時開示說：「東去西去，不如到萬里無寸草處去。」這句話就說明了體空觀的真義，他認為因緣的東西，向東追求，向西追求，所有的追求都是不牢固的，只有到萬里無寸草處去。所以，他這個體空觀就是只有空性是人生唯一的價值。他從因緣的變化，而看到本性是空寂的。