這個地方，值得一提的就是這個空觀。幾乎所有的調伏煩惱都要修空觀，但小乘的空觀跟大乘的空觀的確是有所不同。他們在思考模式有所不同，造成不同的結果。

我們先講小乘的空觀。小乘的空觀，古人的形容叫滅色取空，他是從無常無我切入的。就是，我的色身會變化、會死亡，所以總有一天我會消失，叫滅色；當色法消滅以後，它顯現空的真理出來。滅色取空的道理，從無常切入有個問題，就是說，小乘的空觀是從作用上來空，所以它空了以後它出不來。

小乘一旦是從假相的因緣回歸到偏空涅槃以後，它就跑不出來，它是單向的思考。它可以從假相到空性，但是它不能從空性又回到假相。所以小乘的教法沒有「從空出假」這四個字，沒有，沒有這四個字。它的思考是單向的。

所以你看《阿含經》，它的思考模式就是無常故苦。為什麼是苦呢？因為我們身心世界是變化的，所以我沒有安全感。

我沒有安全感，我經常感到憂慮不安，所以這就是苦嘛。苦即無我。為什麼苦呢？那表示我不能主宰我的身心。我們沒有一個人願意讓自己痛苦，但是我的痛苦就是不斷地出現，表示我沒辦法控制我自己的身心世界。沒有一個自我來控制它，是業力控制的，所以，「無常故苦，苦即無我，無我即空」。

他從這個地方切入空性。但是，這樣的空切入以後有一個問題，他這樣的思考是單向的，他出不來。

大乘佛法的空叫緣起性空，它是緣起無自性。因為「因緣所生法」，所以「我說即是空」。它是從體性上，不是空它的作用相狀，而是空它的自體。所以大乘佛法觀一切法空是不壞假相的，它把假相保存得非常好，從體性上空。它是從假入空以後又從空出假，這個假相出來還可以再用，還可以依止假相懺悔業障、積集資糧，依止假相積功累德、求生淨土。

所以小乘佛法是破壞假相的，滅色取空，它對因緣所生法的這個身心世界，你看小乘的經典，是全盤否定，是沒有價值的。小乘的觀念，人生是沒有價值的。一個阿羅漢證得涅槃以後，他的生命大概只有一個目的：等待涅槃的到來。就這個想法而已。

他不會主動說是「為諸眾生不請友」，廣泛地度眾生，他沒有這種思考。所以他基本上比較悲觀主義，他對人生是認為這個人生是多餘的，早一點離開早一點好。

大乘佛法對人生是雙向思考。它認為說，我不能執著這個色身，但是我也不能沒有這個色身。它是「從假入空」。這是一個思考：我要跟色身保持距離，身心世界靠太近，會被它因緣所生法所繫縛。但是，你不能靠太近，你也不能沒有它，沒有它你用什麼來拜佛念佛？你還得要借假修真。

所以，諸位要好好體會滅色取空跟緣起性空的差別。滅色取空是單向思考，緣起性空是雙向思考，色即是空，空即是色。諸位你看大乘經典講話，很少講一句話的，除非佛陀在對治你。「猶如蓮華不著水」，下面一定有一句話，「亦如日月不住空」。佛陀基本上講話是空有雙照的。大乘佛法，你一翻開經典，基本上都是兩句話兩句話的，就是訓練一個菩薩的思考模式是雙向思考。你不能過分喜歡它，但是你也不能沒有它。

當然，這個跟我們凡夫的思考不同。凡夫的思考有問題，因為我們習慣是單向思考。但是我要提醒大家，如果你有志於行菩薩道，你要慢慢訓練自己雙向思考，不即又不離，不取又不捨。初學大乘佛法會覺得這個心理很矛盾，又不取，又能不捨！但是你習慣的時候你就知道，哦，原來佛陀的意思就是這樣，中道。

所以說，「佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一」。這個身根當中會產生一種覺了的功能，當這個覺了的功能向外攀緣的時候，帶動了根塵識的因緣和合；當它迴光返照的時候，就回歸到一個清淨本然的覺性。這個就是雙向。一念的迷，生死浩然；一念的悟，輪迴頓息。那只就是一分的覺。

同樣一個東西，你用得好，你就是解脫，用得不好它就傷害你。所以問題不在色身，問題是你的觀照力有沒有現前。問題在這個地方。