「有因緣碰到佛法的人，也想修行，但是，卻認為自己很行，起大我慢，別人稍微看法跟他不一樣的，就說別人是魔，好像不跟他修同樣的法門，是一種罪過。有的人弘揚了某一個法門，就一直排斥其他的法門，這不是佛陀正確的思想。」

「其實禪跟淨本來就是不二的東西，用這一句<南無阿彌陀佛>，那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊！我們釣魚，不是要下一個餌嗎？南無阿彌陀佛這一句就是餌，告訴你：最方便也是最究竟，念佛總比沒有念好，慢慢有一天，你的經教，你心開意解，漸漸進入狀態，佛陀說：到最後要進入什麼？要三摩地，就是進入三昧的狀態，沒有三昧，不可能成就佛道的。」

「現在末法時期，動不動就說他是觀世音菩薩再來的，有的人自稱，他是六祖惠能大師再來的，有的人自己認為是文殊師利菩薩再來的，這在後面的《楞嚴經》就講得很清楚了，叫做泄佛密因，告訴你：真正菩薩來的，一句都不能講，是佛所禁止的，他是真的菩薩來，他也不能告訴你。千萬不要被外面的五花八門，惑亂你的清淨自性。現在都是這樣子，搞得不倫不類，妖言惑眾，眾生因為沒有正法眼藏，也沒開般若的智慧，分不清楚哪個是正法，哪個是邪法，在某一個時間，某一個空間，他只能接收到某一些少許的法，他就覺得很知足，就覺得這個是一個善知識，是一個大善知識，他就傾心的依附他，不曉得他把你引導，一盲引眾盲，相將入火坑，都不知道！」

「我看有的寫那個註解，寫得多嚴重，說：末法時期不修淨土法門，簡直是喪心病狂！嚴重啊！修念佛法門的人，就好像如果不跟著他一樣，就統統是不足以談，統統把你判作敵對。所以，有一個高僧大德那一句話，我非常的讚歎，他說：一直強調末法時期，忽略了大般若智慧的重要。講得真是好！唉，末法了！這些大般若智慧統統不要研究。以前叫做信解行證，我現在就是念南無阿彌陀佛，誦一部《無量壽經》，再來就等死，等阿彌陀佛來接引。中間的煩惱怎麼辦？不要管它！他不知道說中間這個煩惱，我現在聽了淨土法門，我現在不解究竟的如來實義，我沒有辦法解決這個煩惱，臨命終能做得了主嗎？現在情緒都控制不住，臨命終再加上病痛，你能做得了主嗎？」

「更糟糕的，下焉者不學不修，持一法二法，自以為大，喔！這個太多了，末法時期實在是太多了，只要持一法，一句佛號，一部經論，就認為不得了了，自以為大了！八大宗派都是契入畢竟空嘛，只是手段，方法不一樣而已嘛！是不是？契入究竟三昧畢竟空，答案都是真如自性平等。因此只要動一個念頭說：我修得比你行！這一句就壞了，只要認定說：我這一宗決定比你那一宗還好！動到這個念頭，也壞了清淨心。為什麼？是法平等，無有高下，好好的體悟佛的用心良苦，不能一味的執著自己的法門最高超，最殊勝，讚歎得不得了，把其他的宗派貶低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人，惡人，罪不可赦之人一樣的，這個是哪門子的佛法呢？這連佛的心，門都沒摸著邊兒，是不是？談什麼修行呢？」

「諸位比丘！我們一定要好好的，有骨氣，有志氣，要承擔如來的家業，荷擔其弘揚正法的責任，不可以加自己的種種錯誤的知見，一切講經說法，都必須依佛的知見來弘揚，不可因為個人的情緒，或個人執著某一個角度，不了悟究竟的平等究竟空性的法門，在哪一種知見大做文章，修了這一宗，突顯這一宗，把其他的八大宗派批評得一文不值，諸位！這絕對不是正法。正法絕對不是這樣子的。因為每一個修行人，無論是出家，無論是在家，因為他的時間，空間性不一樣，所以，我們要尊重每一個宗派，八大宗派。」

「我們修大乘佛教，大家都祈求往生極樂世界；但是念佛少了兩種功夫；一，三昧，二，一心不亂，都沒有這種功夫。忽略了這兩種功夫，所以，生死不得自在，念佛不得力，經教不通，心性也不明，也不聽經，也不聞法，關起門來，就是念南無阿彌陀佛；我要了生死，我要往生極樂世界！我也要往生極樂世界，何況你呢！是不是？他們認為：我這樣叫做專修！我說：沒有妄念叫做專修，不是誦一本經叫做專修；也不是念一句佛叫做專修。這一句佛，要念到有三昧的功夫；這一句佛，要念到一心不亂的功夫。很多的大乘法師在弘揚淨土，缺少了這個正確的觀念，所以，看起來很多人都在念佛，了生死自在的，沒有幾個人，問題就出在這個三昧和一心不亂，問題就出在這個地方。我們總認為，念兩，三句佛，拜幾拜佛，拜個八十八佛，就叫做修行；我告訴你：用一句國語的話：差遠了！這個離道十萬八千里。」

「因此如果有人告訴你，經教不要聽，心性不必悟，你就念南無阿彌陀佛！經典也不要看，也不聽經，也不聞法，我說：這個教育是錯的，而且是嚴重錯誤的！除非我們年歲太大了，今天如果說八十歲才聽到佛法，接近黃昏的年齡了，實在沒有辦法，在經教，心性也沒有辦法，這個是迫不得已的，趕最後一班車。」

在座諸位法師和居士，千萬不能說自己證初果，二果，三果，四果；千萬不能說自己是菩薩再來的。如果有人告訴你，他是文殊師利菩薩，觀世音菩薩，阿彌陀佛再來的，你馬上要離開，這個人犯大妄語！知道吧？有人告訴你說：我是六祖再來的！二話不說，聽都不要聽，袖子一卷走人！犯大妄語戒！（中略）

故知，破魔之事無他，也就是：

一，多聞，研求。所以，師父一再開示，不能說一句佛號念到死，一部《無量壽經》誦到死，其他都不聽經，不聞法，這樣子沒有辦法成就，應當理解佛陀的大般若智慧；應當理解佛陀的涅槃妙心，從一實相，然後，好好的來念佛。(中略)

二，持心不貪世間一切，尤其是財，色，名，利，權，位等。（中略）

三，任何時候，境界現前時，立即覺知。

四，持心不動，不信它，不隨它，也不喜歡它，也不悲泣它，（不以所見境界為喜，為悲，乃至自以為尊，為勝等）。就是不能起驕傲的念頭，要牢牢記住這一句話，五十種魔事，奈何不了你。所見一切境界，也不能歡喜得不得了，忘記繼續念佛，繼續求生極樂世界。所以，老實告訴諸位一句，就是，你今天念佛念到見到南無阿彌陀佛，西方三聖，也不可以動一念說：喔！我已經是聖人了，我很有修行了！不可以，這個很容易墮入魔的。見西方極樂世界現前，如是見，如是無所見，一心念佛，還是求生極樂世界，不理它，不管它，臨命終，自然轉化這個清淨念，為極樂世界蓮池裡面的蓮花，蓮花化生。

總而言之，修行者要完全不遇障難，可以說是不可能的；要完全沒有境界現前（不論善境界或惡境界），也不太可能。但我們不能期求完全沒有障難或魔事，而應希望我們有能力剋服障難及破除魔事。又，境界不在善惡，只要自心不貪愛取著，便都不成問題；【只要自心不貪愛取著】，這個要畫雙紅線，這個就是破魔的秘笈，你什麼統統要放下，你管它放光，見佛，見光，見花，聞香，你統統放下，這個就不成問題；要是動一個貪著，就麻煩大！若自心貪著，即使是善境界也會變成魔事。這一點就是佛在本節經文中一再強調的：於每一重陰魔之末，佛都會說：斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。（中略）

現在學佛的，經教不看，心性不明，稍微一點點就不得了，成狂妄之徒。看了《楞嚴經》，生大慚愧心，佛陀教我們，千萬不作聖解。而眾生之所以會得少為足的原因，都是由於在初發心時，沒有依於正信而發大心；而之所以不能發大心的緣故，也都是由於正信，正知見不足。所以，師父告訴大家：這個世界，絕對不是念一句南無阿彌陀佛，就可以解決的，你一定要記住師父這一句話，信解行證，少一個步驟都不行。你要對佛有信心；你要解如來的真實義，行，就是很重要，要腳踏實地，修行是點滴的功夫，絕對沒有辦法一蹴即成，不可能的！所謂的頓悟，也是由漸悟，福慧慢慢具足，一剎那之間，那個叫做頓悟。（中略）所以，六祖那一種頓悟，不是今生今世，一生一世修來的，那是示現的，知道吧！六祖也是累積百千萬劫，號稱為東方如來，在我們漢地示現頓悟。人家念到應無所住，而生其心；五祖教他，應無所住，而生其心，人家就大悟，就成為一代祖師了！六祖怎麼來的，他是累積塵點劫，慢慢慢慢修學，然後，在今生今世來漢地出生，然後，一剎那之間，聽到五祖開示，恍然大悟！（中略）因此我們要了解，修學佛道，絕對不是念一句南無阿彌陀佛，誦一句《無量壽經》，就可以搞定它的，這不可能的，這絕對沒有辦法的！果真你也能夠萬緣放下，一念佛號提起，誦一部《無量壽經》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是簡單的人。但是，一般沒有辦法的，說：老實修行，老實修行，老實念佛，老實念佛，你以為這麼簡單喔？什麼叫老實？沒有妄叫做老實嘛！是不是？什麼叫做專一呢？不起分別心叫做專一嘛！是不是？你誦一部經，妄念那麼一大堆，這個叫雜修啊！我誦無量部經，心都專注在不生不滅的真如自性，這叫專修啊，你要弄清楚啊！專修和雜修，還是在心性功夫裡面論斷的。念一部經叫做專，你真的專的下來嗎？那就是以少為足。

以上文字為慧律法師在《楞嚴經》中的開示