最近，一段關於「安樂死」的家庭錄像在網絡上廣為流傳。沒有哀傷，更像是個小小的慶典。所有家人著正裝，唱起歌謠。老人舉起杯，微笑著吞下藥劑，他平靜地倒在了兒子懷裡，告別了人間。「安樂死」這一話題又一次席卷了網絡。

許多人渴望「安樂死」，甚至在前幾年有過好幾起「孝子殺母」的案件，因為不忍父母飽受重病的折磨，狠心幫助父母了結了生命，法院卻收到全村的聯名信，為「孝子」求情，折射出現代的倫理困境。

許多人認為，死亡就是解脫。

死亡是安樂的解脫嗎？

「到了那邊不會再受苦了」——面對病痛的折磨，許多人會這麼想，但是我們不得不沉思：那邊是哪邊？是地獄還是天堂，又或者是「人死如燈滅」？

一千四百年前，印度那爛陀寺的方丈戒賢和尚，在年老之時，曾患有風病，二十年來，乍發乍息，手足拘急，如火燒刀刺之痛，三年前苦痛難忍，甚至打算絕食而盡。

可是夜裡，他夢到了文殊師利菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩，形貌端正儀服輕明，來告訴他，經中說有身皆苦，卻未說厭離於身而自絕之事，你過去生中曾作國王卻施虐於人民，感召此苦果，如今當省察宿世罪業至誠懺悔，於苦痛中修習安忍，勤宣經論，罪業自然銷滅。

隨後，大師禮拜彌勒菩薩說，「戒賢每天發願，祈求命終之後，來生能夠往生於您的座下，不知得否？」菩薩告訴他「汝廣傳正法，後當得生！」

文殊菩薩告訴戒賢和尚，我們因為見到你不為利益眾生而作無謂的舍身之事，故來勸你住世，要顯揚正法，將《瑜伽師地論》等傳授給未聞大法之眾生，那樣你的身體也會慢慢好起來，有一位東土大唐遠來的僧人，好樂大法，想要隨你學習，你可以安心地等候他的到來，悉心教導他。自此以來，大師的病就慢慢痊癒了。

三年後，他終於等來了西行取經的玄奘大師，傾囊相授，將解脫諸苦的方法東傳大唐。

「人死如燈滅」的想法，以為生命是一次性的，被稱作「斷滅見」。從佛法的正見來看，我們的生命往過去追溯，並沒有開端，往未來發展，也沒有終結。無始無終的生命在「因緣——果」的發展規律中，一切的事物的發生都有其原因，一切善惡的造作都會產生後果，並不會突然出現或者戛然而止。

生命亦是如此。由物質和精神所組成的生命，物質的部分來自於父精母血與後天的營養補充，意識的部分則來自於前生，也會延續到來世。

在無盡的生命長河中，雖然生活的浪花轉瞬即逝，但波濤洶湧的河流從未停歇。它遵循著「善有樂報，惡有苦報」的因果規律。

「這輩子受完苦，下輩子就享福了」——這也是一種邪見，下輩子好不好，很大程度上取決於這一生（特別是臨終時那一念）的善惡造作，這一生勤行善業，來生便可以投生善趣，乃至是往生到淨土。

譬如說，清淨地受持五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，來生便可以投生到人道之中。

佛經中說，人身難得，就好像在大海上漂浮著一塊朽木，這個朽木恰好有一個小小的圓孔，而海底有一個盲龜，這只盲龜一百年才溜躂到海面去透透氣。恰好老龜把頭伸出來鑽到這個塊漂浮的朽木圓孔裡，這概率小不小？在輪迴之中，轉生為人的機會比這還小。

所以「殺生」的罪過在五戒之中首當其衝，殺人——包括自殺——更是「殺生」中重大的罪業。對因果的道理缺乏了解，如果對面前的困境選擇「一死了之」，造作了深重的惡業，那並不意味著解脫，而是始料未及的大恐怖。

即使有著再多的病苦、貧窮，這個人身也是最珍貴的學法之器，在這個苦樂參半的人間，我們人類的梵行、勤勇、憶念是輪迴中其餘五道的眾生，甚至是天人都自愧不如的。如果不珍惜這個人身，咬緊牙關，爭取徹底解脫眾苦，未來真的很難再遇到這麼好的條件了。

正如《法華經》中所說，「深入諸邪見，以苦欲舍苦」，不懂得因緣無始無終的道理，選擇「安樂死」，還沒來得及承受的罪業還會延續要來生，更增添了一份「殺人」的惡業，即使想要解脫苦惱，卻沒成想會面臨更大的痛苦。

唯有信解生命無限，才有面對生老病死的底氣。

菩薩舍身是怎麼一回事？

但很多人好奇，在《金光明經》中有「舍身飼虎」的典故，《法華經》中有「焚身供佛」的願行，這看起來非但不「安樂」，也似乎不符合上面所談的因果規律呀？

但舍身佈施給眾生、法師、佛陀的精神，與世間凡夫的惡見無關，與「舍生取義」的價值取向也不盡相同。

在久遠以前，有一位聰慧多智的修行人「一切智光明仙人」，奉行彌勒古佛所說的《慈三昧光大悲海雲經》，在山林中精進修行。後來，彗星橫流，連雨不止，一切智光明仙人無處乞食化緣，端坐在林中。

兔群之王被他的修行所感動，擔心他會餓死，便召集群兔，告訴他們「一切諸行，皆悉無常，眾生愛身，空生空死，未曾為法；我今欲為一切眾生作大橋樑，令法久住，供養法師。」

說完，帶著她的孩子前往一切智光明仙人之處，恭敬地說：「大師！我今為佛法住世，前來供養尊者。」

仙人十分感動，卻疑惑地說：「奈何您身為畜生，雖有慈心，又有什麼因緣成辦此善業呢？」

兔王堅決地說：「我當以身體供養尊者，為佛法久住，令一切眾生獲大利益。」

說完，她轉身告訴自己的孩子：「從今以後，你就要自己生活了，尋覓水草滋養身體，切記要繫心思惟正念三寶。」

她的孩子卻不願離去，依偎在母親的身邊：「如您所說，無上大法甚為珍貴，欲供養大法，我亦願樂。」話音剛落，母子二兔縱身躍入篝火之中。

兔王母子以自己的身軀作為美食供養給一切智光明仙人，大地震動，諸天都來散花供養，而仙人見到兔王母子的舍身之行，慈悲心起，發大誓願：「願我世世不起殺想，永不食眾生肉，入白光明慈三昧，乃至成佛的時候，一定要製定斷肉的戒律。」

說完，仙人也投身如火中，與兔王母子一併殉道。

正在此時，天地震動，金色的光芒遍佈世界，舉國的君民都被這種異象所吸引，循著光芒的源頭找到了山林中的一切智光明仙人和兔王母子的遺體，並見到了他們所留下的經卷，全都歸心佛法。

這位兔王就是後來的釋迦牟尼佛，兔王子就是羅睺羅尊者，一切智光明仙人就是即將在此世間成佛的彌勒菩薩。

或許有人會問，這不是自殺嗎？更何況兔王母子的行為尚可理解，一切智光明仙人為何要作無意義的「浪費」呢？

蓮池大師在《竹窗二筆》中舉揚：「要解謂妙覺圓照，離於身見，得蘊空故，乃能如是；若不達法行，空慕其跡，徒增業苦。」

也就是說，菩薩舍身，並不在於忍受劇苦來折磨自己的意志，而在於斷除「身見」，照見五蘊皆空。

我們生活在幻生幻滅的世間，一切都如夢幻泡影，但是凡夫總是妄想其中有一個恆常獨立的主體——「我」的存在，譬如說執著這個身體就是「我」，乃至是執著自己的物品、愛好、關係為「我的」。食色男女、貪生怕死、自助餐吃撐到要吐、禪坐時腿子疼得要哭、我的寶貝舍不得讓人碰、更不要談親兄弟明算賬……我們凡夫的世界裡，永遠離不開「身見」。

而菩薩以真實無妄的正見與深密的禪定，斷除了身見，視生死如空花，見身軀如泡沫，「舍身」並不僅僅是以供養最珍貴的身體來對治貪心，更是踐行佛法中最精妙的性空智慧。

菩薩舍身，放下這垢穢無常的色身，而追求清淨常樂的法身，看似「舍生取義」。然世間人眼中的生死，有重於泰山，有輕於鴻毛，推重犧牲「小我」、成就「大我」。但一切智光明仙人悟入了此身「無我」，投身入火中，不僅僅是被兔王母子激發了大悲心，也是藉由智慧的觀照徹悟了平等的真諦，沒有人與兔的高卑、鴻毛與泰山的輕重之別，更無生死之繫縛，與「不生不滅」的涅槃境界相應。

所以，隋代的智者大師讀到《法華經》中，藥王菩薩焚身供佛的故事，因「是真精進，是名真‘法供養’如來」一句，頓見「靈山一會，儼然未散」。

不生不滅的生命實相

面對生命痛苦，我們想要以死亡的方式來逃避，則落入邪見網中。而斷除對此身的執著，則能像兔王母子、一切智光明仙人那樣，解脫生死之大苦。

在佛門，往往有高僧逝世，大家都會說「圓寂」、「涅槃」。其實高僧的逝世並不代表這高僧真的證得了「圓寂」的聖果，這兩個詞與「逝世」也並非一個意思。

在《涅槃經》中說，釋迦牟尼佛在前生舍身求得一偈——「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。它講述了世間一切因緣法都是無常變化的，而用般若智慧照見一切生滅之法空寂的法性，放下對無常世間的執著，就能解脫一切的苦惱，就能證得如來的圓覺寂滅的佛性。而菩薩求法心切、為法忘軀的行持，正是對這個偈子最好的詮釋！

所謂「圓寂」——眾德既圓、染患斯寂——就是圓成一切功德、斷除一切煩惱的意思。而「涅槃」即是「不生不滅」，追求生死之解脫，並非在生死之外尋求一個「涅槃」的時空，而是以正見和禪觀，諦察生死的幻象「並沒有實性的生，也沒有實性的滅」，便在生死中證悟涅槃，度一切苦厄。

唐代有一位夾山禪師，前往秀州華亭參船子德誠禪師。被船子禪師一撓打落水中。夾山才爬上船。就被船子逼著「道！道！」。夾山剛想開口，船子又把他打落水中，於是夾山豁然大悟。

船子禪師大喜，囑咐他善加保任，夾山便辭行，卻頻頻回頭。船子見他心中尚有疑惑，突然大聲喊住他，夾山猛然回頭。

船子大喝一聲：「汝將謂別有那。」（你以為佛法大意，還有別的嗎！）便打翻了船，投江而逝。

船子禪師以生命作為證明，夾山禪師這才疑慮銷盡，原來佛法大意並無其它。

正如經中所言，諸佛如來以一大事因緣出現於世，即是開示悟入佛之知見，指示生命的實相。然生死如幻不實，故非大事。我們一切在生死之中頭出頭沒的眾生，本質上亦是「本自涅槃」，並沒有實性的生滅，只不過昏昧不知而已，若能夠直徹生命的實相，便能視生死若等閑，如船子禪師一般歡喜自在。

然我輩眾生，並不能像大禪師那樣對空性有著切身的體會，面對病苦和生死，或許難有如此自在，如果硬要模仿，也不免「空慕其跡，徒增業苦」。除了在平時多在正見善行上用功，爭取早日實證涅槃的境界，病苦來臨時也須多多看醫生，多多臨時抱佛腳。

餘緒

記得一個男孩對我講述了一個兩難的事：「我奶奶病了，在床上躺了好多年！

「我父親信佛，每天念觀世音菩薩，希望觀世音菩薩保佑我奶奶，能夠長壽，慢慢痊癒。

「但是她能下床是不可能了，我也每天求觀世音菩薩，希望我奶奶早日往生，少受一點兒苦！您說，我這樣做對嗎？有沒有更好的辦法？」

聽了他的難處，我想到一個最直接的辦法：「我不知道，觀世音菩薩知道，讓他幫您決定吧！」

「那菩薩是怎麼想的？」

「不論是希望老人家長壽，還是早日往生，都只是我們片面的想法。但是有一點是一致的——希望老人家解脫痛苦，這個心願是清淨的！我們也不知道哪種方法是最合適的，既然都求觀世音菩薩了，就請菩薩管到底！」