我們引用這個《占察業報經》裡面有一段的這個無分別智的觀法，唯識的觀法，我們先看第一段：

一、總說。

學唯心識觀者，所謂於一切時，一切處，隨身口意有所作業。悉當觀察：知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉當觀察：隨心所有緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知：知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。

我們這個無分別智，所謂的唯心識觀，就是這個萬法唯識的觀察。就是說在一切時一切處，當然我們剛開始做不到一切時一切處了，至少你一開始，你先撥出一個小時的時間，那麼你在佛堂裡面，先有一些行門的拜佛靜坐，先做一些止的工作，把妄想停下來，然後這個時候你就開始起觀了——知唯是心。你知道說：其實你今生所有的影像，都是第八識的種子變現出來。所以它是什麼？它是剎那剎那生滅的，它是一種業力的釋放，所以這個是怎麼樣？人生沒有結果的，只有過程。

也就是說沒有真實的東西，都是你內心的業力變現，讓你自己來受用。知唯是心就是你要知道你所受用的影像，都是自變自緣，你第八識釋放一個影像，讓你來攀緣，跟別人一點關係都沒有，你今生的遭遇沒有人需要負責。如果一定要有人負責，那就是過去的你來負責。因為這是你自己的業力嘛，你不能夠說：唉，他傷害了我，你這樣子講就不對了，什麼叫他？也就是你心中的影像嘛，它可以釋放一個影像，但是受不受傷害是你可以決定的，你可以不受，你可以不抓這個，你可以不取這個影像，所以我們第六意識還是有主導權的。

我們要知道這一切，釋放者是第八識，接受者第六意識，全部都是內心的世界。首先你要知道人生是自變自緣，斷除你的向外攀緣的心。離開了心就沒有一切法的存在，這是你學唯識學的第一個概念。所有的事情都在你的內心發生，不管是變現影像、不管是攀緣影像，都是你內心的事情，這是你要建立的第一個概念，知唯是心。

乃至一切的境界。當然你從佛堂裡這樣思惟，離開了佛堂以後，你若心住念，你還是要想辦法，讓心安住在一種這樣的觀察、這種念頭、這種正念，就知唯是心的觀察。你要觀察：這一切的人事，其實沒有真實的外境，都是你的第八識變現一個業力的影像，讓你第六意識來攀緣，不要使心去攀緣外境，而不自覺知。

那麼也就是說我們剛開始可能要去佛堂裡面去培養一種正念，然後離開佛堂以後去歷練，慢慢慢慢地去告訴自己：其實所有的世界，都是你內心的影像，在念念當中，悉當觀察，隨心所有緣念。你一旦想到這些攀緣外在的人事以後，你還得要把心抓回來，安住在知唯是心的正念，使令內心永遠知道是自己內心自己產生妄想，而不是外境有妄想。外境本身它只是一個業力的釋放，它沒有太多分別，所有的分別，是我們自己捏造出來。

所以第一件事情就是說：斷除你向外攀緣的心，斷除你有所得心。一個人要能夠成就，第一件事情，你要開始培訓內觀，這是很關鍵的。如果你不知道內觀你就很麻煩，臨終的正念對你來說就很遙遠了，你的心還在向外攀緣，你就離臨終的正念就非常遙遠，你臨終不可能有正念，因為你平常都沒有正念，臨終哪有正念？正念是栽培下來的，所以我們要做的第一件事情，要培訓自己內觀，知道這一切的影像，都是你的內心變現出來的，自己去攀緣。就是你必須把向外攀緣的心，把它變成向內觀照，這是你要做的第一件事。