佛弟子文庫

修行楞嚴,成就解脫

惟賢法師  2015/01/18  大字體  護眼色

修行楞嚴,成就解脫

念《楞嚴經》,持《楞嚴咒》功德很大,能消除業障,增加福德、智慧,另外可以降魔除災,這是很重要的。根本好處在於,經過《楞嚴經》上的方法修行,就可以縮短出離生死的時間,成就解脫。這是一個解決根本的大問題,這是修學楞嚴的好處。

(一)佛說《楞嚴經》的因緣

凡佛說法,都有因緣。佛有三身:法身,報身,化身。法身常住不變,不生不滅;報身由智慧所感,智慧圓滿,報身一般是地上菩薩(初地到十地)才能見到,是為地上菩薩說法。化身由悲願應化世間,一種是應化身,一種是變化身。

應化身是指釋迦牟尼佛八相成道,生在印度,十九歲出家,三十歲成道,八十歲入涅槃。另一種變化身是隨機緣應現,現各種身,千百億化身。盡管現在佛的形相,我們看不見,但實際上,佛的形相隨時隨地都是有的,應機而示現。如觀世音在過去無量劫中已成佛,名為正法明如來。然以大悲願力,廣度眾生,而示現菩薩身。

千江有水千江月,萬里無雲萬里天。有水,水靜就可現影;天氣晴朗,虛空無雲,就可看見天。這個譬喻,形容我們的心,心有定力,去掉塵垢、煩惱,在靜時就可與佛菩薩感應,也就可以見到佛菩薩,就在你心靜的程度而定。比如普陀山梵音洞,有人能看見觀音菩薩,但去去來來的那麼多人卻看不見,說明佛菩薩隨機示現,如海潮一樣,時起時伏。時間到了,海潮就向岸邊湧,就發出聲音,時間未到,就不會向岸邊湧,不會發出聲音。

佛隨機應現,有大事因緣。釋迦佛說法四十九年,講經三百餘會,是為了一大事因緣,這點在《法華經》上也講到:「諸佛世尊,唯以一大事因緣,出現於世。」

《法華經》講了四點:一是欲令眾生開佛知見,使得清淨;二是欲示眾生佛之知見;三是欲令眾生悟佛知見;四是欲令眾生入佛知見。具體講,就是開、示、悟、入佛之知見,以此因緣,佛出現於世。

《楞嚴經》開眾生知見,怎樣開呢?使眾生從六根中反觀根性,見、聞、嗅、觸、覺、知之本性就是佛性。耳聞,聞性就是本來的佛性,不隨境逐外緣,不隨音聲逐外緣,而反觀身內,反觀根性就可直接了解佛之知見,使眾生修行,從根門入定,此為開眾生佛之知見。

「欲示眾生佛之知見」,就是你要開悟,就是在日常生活中,善用根門,就可以悟得佛性。在日常生活中就要這樣用功,假若不善用根門,以六根對六塵,意馬心猿,收不住。接觸六塵,就會起顛倒妄想,因顛倒妄想就易起煩惱,有煩惱就要造業,流轉生死。

「欲令眾生悟佛知見」,使眾生能夠反觀內心,進一步修止觀,就可以迴光返照,待機緣成熟,就可豁然貫通、開悟,就可入見道位,這是初地菩薩境界。禪宗也是一樣的,能迴光返照就可逐步破除無明煩惱,消滅生死根本。

「欲令眾生入佛知見」,使眾生入佛知見,迴光返照已經證得真如法性,就進入佛境,努力修行,就可圓滿證得佛果,就可轉染成淨、轉識成智,斷煩惱障、所知障,由十地,進入金剛道,最後達到妙覺。

《楞嚴經》一共是五十五位修楞嚴定,這五十五位通過漸修要經三大阿僧祇劫,若我們現在修好了,就不需要那麼長的時間,可以縮短時間,從資糧位開始,一直到佛果位,現身即可成就,這就是圓頓法門,也就是方便法門。比如淨土宗,念佛念到一心不亂,就可花開見佛,不單是開悟,還可得上品上生,與佛在一起,可證得佛果,這是即身成就,很殊勝的方便法門,所以不要輕視念佛。

由於這四種因緣,佛就說大乘教《楞嚴經》。

知見即佛在果位上所證得的。修此因便會證此果,這是從理上來講。從事上來講,經上所講,阿難因為多聞,忽略修持,所以煩惱習氣未斷盡,致使七月十五佛自恣日,單獨跑去應供,結果被摩登伽女咒術所迷,使他誤入摩登伽女的房間,幾乎犯了大戒。此時阿難只有念佛,佛知道以後,說咒,降魔的密咒,派文殊以咒力到摩登伽女的家裡,解救阿難,並把摩登伽女和阿難帶到佛的身邊,為他們說法,就說了這部《楞嚴經》。此時阿難痛哭流涕、懺悔,佛鼓勵他,為他方便說法,就問:「阿難,你為什麼要學佛?」

阿難回答:「見佛相好莊嚴,我羨慕佛,所以學佛」。

佛順著阿難的話,反問:「你以什麼來見佛?」

阿難答:「離不開心,離不開眼睛。」

(二)七處征心

一種是內心,另外一種就是眼睛,這中間有很深的意義。

佛為什麼要駁斥阿難呢?因為阿難是用分別心、第六意識,其中夾第七識末那識(我執識),這種心都是虛妄分別,不是真心。心有肉團心、虛妄心、真心之別,我們真正受用的,依止修行的是真心,既不是肉團心,也不是分別心,在修行中處處起分別,執著那樣,執著這樣,起貪瞋癡,怎樣修行呢?

所以,佛接著駁斥阿難,說明心:

(1)心不在內;(2)心不在外;(3)心不在根,不是六根可以包括的;(4)心不在明與暗中;(5)心不是與外境相合;(6)心不在中間;(7)不能以無著為心。

這就叫七處征心,這方面的經文很長。

(三)兩種根本

此後,快結束的時候,佛又指明兩種根本,即真心和妄心的根本。

第一種生死根本。這一根本是妄心、攀緣心。在唯識學來講是第七末那識、我執心,第六意識、分別心,都包括在妄心中。我們一般人造業,起煩惱都是此心。學佛人,不管你是念佛、參禪還是學密,為何沒有進步?不能消滅習氣?也就是因為有這個攀緣心,未消滅這個妄心。學了佛,仍有執著,仍看不淡,放不下,有計較有分別,習氣除不掉,那就同普通人沒什麼區別。光嘴巴念佛,哪怕把嘴巴念破了,貪、嗔、癡心沒除,仍起不了作用。這種惡習難除,那就必須下猛功夫,下決心用快刀斬亂麻,否則就不行。

習氣是很難除的啊。有這麼一個笑話,《儒林外史》裡講,有個財主,生前一文不捨,片善不修,慳吝得很,一針一線都要算計一下。過去照明是要點油燈,他家里人點油燈只讓用一根燈芯,若點兩根,他馬上就要呵斥。臨終時,他兩眼半天不閉,望著燈。他女兒心想:爸爸為何眼睛不閉一直望著燈呢?走到燈前一看,哦,原來這個油燈用的是兩根燈芯!女兒揣摸父親的心思,就把兩根燈芯抽掉一根,他才閉上雙眼。死後,無常鬼將他押到閻王那兒,閻王說:

「你這個人,生前一文不捨,片善不修,不積累功德,現在該處以重刑,下油鍋!」

旁邊的油鍋燒得很沸,正在滾開,他就看著油鍋,跟閻王講:

「我們商量商量……」

閻王:「這個時候你還跟我商量什麼?」

財主說:「你這油值多少錢?你把油錢給我,我就將身體滾下去。」

閻王說:「現在你還要貪錢,好嘛,我就讓你去!」於是讓他下油鍋了。

這個故事形容習氣不易除掉,要消滅習氣必須要下決心,快刀斬亂麻。若沒這決心,哪怕你念佛念得好、參禪參得好、密咒持得好,結果也起不了多大的作用,仍是世間善法,不是無漏善法。世間善法,仍在生死中,可能果報要好一點,但不能了生死,沒解決根本問題。

第二種是菩提涅槃根本。這個根本是佛性、法性。佛性、法性之悟得,就是從根門入手,佛性、法性就是根性,對六塵不攀緣外而反省內,反觀根性就可慢慢消滅妄心,逐步消滅煩惱,恢復佛性,證得涅槃,得到解脫。這就是菩提涅槃的根本。

以上,就是七處征心後所講的兩種根本,生死根本和菩提涅槃根本。

(四)十番顯見和八還辯見

這以後,緊接著就是十番顯見和八還辯見。

「十番顯見」,是指從十個方面,來顯這個見性。分別為:(1)顯見是心;(2)顯見不動;(3)顯見不滅;(4)顯見不失;(5)顯見無還;(6)顯見不雜;(7)顯見無礙;(8)顯見不分;(9)顯見超情;(10)顯見離見。

「八還辯見」,還者,復之義;辯,為分別之義;見,即能見之性。八還辯見,即以所見八種可還之境,而辯能見之性不可還。比如說眼見色,就是我們眼睛見了東西,不追逐外緣,不要去貪色,那麼就反觀見性。聞性是佛性,見性也是佛性,反觀見性就可恢復真心。

八還辯見,共有八相四對:明、暗;通、塞;同、異;清、濁。

「此大講堂,洞開東方,日輪升天,則有明耀;中夜黑月,雲霧晦暝,則復昏暗」,此為明暗一對。

「戶牖之隙,則復見通;牆宇之間,則復觀壅」,此為通塞一對。

「分別之處,則復見緣;空性之中,遍是頑虛」,此為同異一對。

「昏塵之象,則紆鬱;澄霽斂氛,又觀清淨」,此為清濁一對。

從八種現象中顯見真心,所以「明還日輪,暗還黑月,通還戶牖,壅還牆宇,緣還分別,頑虛還空,郁孛還塵,清明還霽。」這就是八還辯見,但是也不要執著有個見。

顯見,就是顯真心,從見性中來了解真心,就可逐步證得真心,恢復真如法性。佛經常講,不變隨緣,隨緣不變。

「不變隨緣」就說明真如的體,這個體「不變」,不能以因緣,以自然生法來對真如,真心有真心的作用,妄心有妄心的作用,所以叫「不變隨緣」。「隨緣不變」,就是由用歸體,用與體不相離,妄心有妄心的作用,但本心是真如,真心有真心的作用,本體是真如。用不離體,體用相合,這就是「不變隨緣,隨緣不變」。

(五)二十五圓通大士修行體證

八還辯見以後,接著就是二十五圓通大士修行的經過、修行的次第。二十五圓通大士如何觀察五蘊、六根、十二處、十八界、七大?他們如何對待這些事相?他們在對待這些事相的時候,不攀緣,不追求,而反觀根性,恢復真如性,就可證得法身,這就是佛的圓通境界。

「楞嚴」二字的意思就是「一切事究竟堅固」,能夠對一切事,包括五蘊、六根、十二處、十八界、七大,如能用根門善於對待,不用根逐外境而反觀根性,就可證如來法身,就一切事究竟堅固。法身有了,就有涅槃境界,有解脫,不生不滅,那就究竟堅固,不變化。

(六)世界成因、五十五聖位及五十陰魔

下面一段,《楞嚴經》分析了世界成因,三界五趣十二類眾生是怎樣變現的,接著明五十五聖位(從略),最後一段是五十陰魔(從略)。

從五蘊中,若應用不當,就可引生內魔,內魔就會引生外魔。內魔即煩惱無明妄想,外魔就是出現青面獠牙的形象,比如天魔。外魔由內魔引生,沒有內魔,就沒有外魔。比如那些外道,X輪功、這個功那個功,修著修著就發瘋、發癲,走火入魔,是什麼原因呢?佛家就說得很清楚,就是他的妄想顛倒、我執、我見沒除。由於執著沒除,盡管有一點點定,或是有點小神通,但是就會著魔,魔就來干擾。

佛家講修禪定,恢復真心,是從根本著手,徹底解決生死問題,這樣修就是走的正道,而不是講求什麼神通。外道、外魔就是貪求神通,這就不是從根本入手。佛家的根本是五戒十善、八正道,以戒定慧為根本。不持戒,不修定,就不能發慧,不能證得佛果。所以這五十陰魔就是學佛人的照妖寶鏡,你是魔、是佛,走的正道或是邪道,了解這個五十陰魔就知道了。

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