【若與如理作意相應生時，此聞所熏意識，與彼熏習，久滅過去，定無有體。云何復為種子，能生後時如理作意相應之心？】

這個地方很重要，就是說，你在「如理作意」開始思惟法義的時候，跟過去聽聞法義的時候，這二個的相互作用，是有前後差距的。比如說，你可能去年聽到某一個法，那個時候你沒有很特殊的感覺；但是這個法不管你有沒有感覺，它進入到你的阿賴耶識這個倉庫保存下來，等待你以後備用。二年後，你遇到一個障礙，這個時候，突然間這個法的力量生起來了，引導著你在所有障礙當中突破過去。你這個聞思的智慧是「久滅過去」，那是以前聞思的，這個時候，假設沒有第八識來做倉庫，怎麼能夠生起後來如理作意的相應之心呢？你聽聞的時候，跟你如理作意的時候，在表現出來時候，有前後的距離，如果沒有阿賴耶識，怎麼能夠保存呢？這就會有問題。

就是說，如果我們修人天的善法，甚至於你修小乘的教法，會發覺你馬上可以用得到，因為它本身對生命沒有全盤的了解，它只是告訴你如何破除眼前的障礙；但是大乘佛法是把全盤的染淨因果告訴你，有的法你馬上用得到，有的法你可能不是馬上用得到。但是你到了淨土以後，誒，突然間你有個智慧現前，那可能是你在某一生當中，聽到某一部經、某一部論所得到的收穫。所以你在栽培善根，跟善根起現行的時候，是有中間的時間差，而這個時間差，如果沒有阿賴耶識是不能成立的。

【又此如理作意相應，是世間心；彼正見相應，是出世心，曾未有時俱生俱滅。】

我們在因地的時候，思惟法義、聽聞法義，心中還是夾帶著凡夫的有所得心，都還是有漏，雖然這個善根的本質是無漏，但是我們心情是有漏（法是無漏的，心是有漏），最後的結果變成無漏。就是說，你前面的因地是有漏，後面是無漏，如果說沒有阿賴耶識來保存，完全靠第六意識，這個地方就矛盾了，怎麼有漏的心會變成無漏的心呢？我們在因地的時候，用有漏的心來修無漏的法，這個時候二個都存在，有漏的功德歸有漏的善根種子，無漏的妄想歸無漏，這是各自獨立的，那一定要靠阿賴耶識才有辦法成立的。

【是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習，攝受彼種子，不相應故。】

所以假設我們沒有第八識阿賴耶識，沒有一個人能夠成就聖道，因為我們都是依止有漏的心來修學聖道。如果完全靠第六意識，這個善惡的功能不能明確的區分，這樣子無漏的善根就永遠不能現前，一定是有這個阿賴耶識。你雖然修學這個法是無漏的，你也打妄想，但是進入到阿賴耶識的時候，你第六意識是錯綜複雜的，有時候起善心、有時候起恶心，所以第六意識是變化很多的。有時候你很想修行、有時候懈怠放逸，但是不管你第六意識多麼的變化，進入到阿賴耶識的時候，它在保存種子的時候，是清楚分明的，它是歸類的：無漏的善根歸到無漏的種子；淨土的善根歸入到淨土的種子；三惡道的造作，歸類到三惡道的種子。這十法界的種子到了倉庫的時候，是分得很清楚，就等待你臨終的時候，看你生起什麼樣的念頭來滋潤它。所以一定要有阿賴耶識，才能夠建立十法界染淨因果的相續。