大乘佛法對於生死業力，它不像小乘人只有調伏，它更重要的就是你怎麼去引導你的生死業力，讓它趨向兩個方向：第一個趨向無上菩提，第二個趨向西方淨土。現在我們來談談引導的功德。

我們看事修。那麼前面的理觀它是調伏顛倒妄想，它直接觀照我空、法空的真如理，息滅我們心中一切的分別。因為它本身在觀照的過程當中，是離一切相的，所以叫理觀。但是這個事修，它必須要即一切法，它必須在有相的因緣當中，去歷練、去觀照，所以它叫事修。它要借因緣的假相來修學，來修學什麼呢？修學菩提心、修學往生的心，這個叫事修。那麼這當中分成兩段：一：依聖道門修學六度；第二個：依淨土門成就信願。那麼這兩個都是屬於在因緣當中來修學，叫做事修。

首先我們來看看第一個：依聖道門來修學六度。

這個地方有五種因緣：一、因緣；二、殊勝；三、方便；四、利益；五、助成。

首先我們來談談這個六度的成就的因緣。這個地方有分成三段：一、對治障礙；二、成就功德；三、成辦利他。先看對治障礙。

那麼這個菩提心，我們談一下，我們以前在沒有修菩提心之前，我們第八識是受誰主導呢？對了，受第七意識。第七意識的我愛執，以自我為中心產生攀緣心，攀緣人天快樂的果報，所以我們以前的生命只有一個宗旨，叫做：享受人生。

我們攀緣色聲香味觸法，讓自己這個自我意識來享受，就造成了無窮無盡的生死。那麼這種享受的心，被我們的無分別智給破壞了，因為你享受一定要有分別心來帶動，你不打妄想你怎麼享受人生？因為人生本來就是痛苦嘛，生命是苦多樂少。所以享受人生的概念是你自己想出來，就是說我們把人生美好化了。我們可能在人生的經驗當中，曾經有過一次的快樂的經驗，然後你就拿那個經驗來看所有的人生。

我們為什麼能夠去承受人生的折磨？生老病死的折磨？因為你覺得，你曾經有過那麼一個快樂的影像，那個影像支持著你，讓你繼續走下去。但是這個影像，被我們的無分別智破壞了，所以這個時候菩薩自我意識這個道路被封斷以後，它就不知道何去何從？這個生死這麼多的善惡的業力，該往哪裡去呢？所以我們必須要重新建立一個引導我們業力的一個力量出來，第一個就是菩提心，重新引導我們的阿賴耶識的業力，不能受自我意識引導。

那麼這個菩提心本身的生起，有四種因緣，因為個人的根機的不同。在《瑜伽師地論》上說，第一個因緣：聞法歡喜。有些人對大乘佛法的這種各種的教法，聽了以後特別的法喜，而發起菩提心了，第一個依法而發心；第二個：見佛的功德。看到佛陀在大乘經典，有種種的神通道力變化，依人、依佛而發心，見佛功德；第三個：悲眾生苦。他看到無量無邊的眾生，在顛倒妄想當中，一次一次的跳入生死的火坑當中，深受老病死的折磨，他看不下去了，所以他發心了，悲眾生苦；第四個：哀聖教衰。看到佛法在末法時代，代代的相傳，法的力量越來越薄弱了，所以刺激菩薩的一個使命感，為了護持正法而發菩提心。

那麼這四種因緣都能夠使令一個菩薩產生一種上求佛道、下化眾生的願望，這個就是菩提心。那麼這個菩提心一旦發起來以後，我們的生命又重新有了動力了。以前是以享受人生，一種攀緣人生為動力，現在是以上求佛道、下化眾生為動力。