一個人身患疾病，首先要及時確診並實施有效治療，學佛也是這樣。佛慈悲應世，講經說法浩如煙海，簡單講八萬四千法門。這些法門就是佛陀為眾生的八萬四千煩惱開出的對症之藥方。煩惱纏縛的我們，今生遇到佛法，就猶如患病之人遇到大醫王留下的「千金方」。能不能依靠這殊勝的藥方治好我們各自的煩惱，這要看各自的取捨。如果自己有能力或有經驗的人告訴你，你的煩惱適合哪種法，你又按著這種方法對治自己，那你離解脫的日子不遠了。如果自己沒有能力又沒有人告訴應該用什麼法來對治自己的煩惱，那你在佛法中不會受益，也許耽誤治療，最終造下生死之業，繼續輪迴。

佛說法的範疇是四悉檀，也是佛度生的四種方法：一，世界悉檀；二，各各為人悉檀；三，對治悉檀；四，第一義悉檀。「悉」的意義是「遍」，檀是「施」，四悉檀是「佛以四法遍施眾生」。四悉檀義出於龍樹《大智度論》卷一，其中「對治悉檀」是這樣說的：「有法對治則有，實性則無。譬如如重、熱、膩、酢、醎、藥草、飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥」。意思是說，對於我們的煩惱有針對性的對治作用，這個法對於個人來說才有資格稱為法，也就是說「法」之所以稱為法，是它在發揮作用的時候實現的。比如治療感冒的藥，在你感冒的時候對你來說它才是藥，在你腰疼的時候它對你來說就不是藥。

《大智度論》繼續說：「佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟於貪慾病中名為善對治法，於瞋恚病中不名為善對治法。所以者何？觀身過失名不淨觀，若瞋恚人觀過失者，則增瞋恚火故。」意思是說，佛法對治我們的心病煩惱習氣也是同樣的道理。當我們貪慾淫心重的時候，修習不淨觀來體察我們所執著的事物種種不淨，從而使我們的貪慾心降低，不再去執著，這就叫應機之法，這才叫妙法。如果我們嗔恨心重，還用不淨觀來修學，關照憤恨的對像種種不淨，使我們本來已經厭惡、不喜、憤恨的心更加不可收拾，最終爆發，這就不是善法，就是不對機，增加苦本。

在實際學修當中，用不對機、不對症的法來修行的人是很多的。因為對治是要付出代價的，刀鋒指向的是自己。當每個人都不想把刀鋒指向自己的時候，遇到讓自己真正有用而又很痛苦的法就繞開了，以為只要在佛教中做點什麼都是在修，都會有功德。當貪心重的時候，不去用布施對治貪心，而是去修忍辱，感覺忍辱容易做到，只要能貪到，怎樣受委屈都不在乎；當散亂心重的時候，不以禪定去對治散亂，而是修廣學多聞，感覺多看書可以增加知識，有了知識到處賣弄就更加散亂；當懈怠心重的時候，不是以精進來對治懈怠，而是修布施，感覺花點錢沒有什麼，反正也不多，還可以修福，有了福報可以讓自己更懈怠放逸。

諸如此類的人很多很多，這些人在佛教裡面，看似有信仰很虔誠，其實他是被自己欺騙了，他在隨順自己的習氣。良藥苦口利於病是一句古話，恨病才吃苦藥，恨煩惱習氣才修佛法。一個法如果在自己身上真正有受用，必定要刺向自己的病根，如果沒有這樣的勇氣，終會把解脫之事斷送在自己的懦弱。所以修行之事是大丈夫所為，非帝王將相所能為。

菩薩修六度才可以成佛，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。除非你不想修行，如果你想了脫生死，出離苦海，必將沿著一條正確的道路前進，道路是不是正確，首先要診斷明確，然後對症下藥。三界內凡夫的煩惱總結來說：貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒。這十使煩惱有其一都要對治的，不可以繞開。就好比一個身體不舒服的人，不敢到醫院檢查一樣，他怕查出病來，最終延誤最佳治療時機，斷送性命。學佛的人怕查處自己的毛病，延誤時間斷送的是慧命，不可不慎！