設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

我成佛時，國中天人悉皆住大乘正定聚，必定證得大乘佛果。若此願不兌現，不取正覺。

阿彌陀佛因地考察他方世界，或有眾生遇佛法而修行，動經無量劫，進進退退，唐喪光陰，了生死成佛道，遙遙無期，故悲心啟願：我成佛時，國中天人聖眾，悉皆成阿鞞跋致菩薩，究竟圓滿佛果。阿彌陀佛在此願，直接彰顯肇立四十八願建立淨土的終極目的，欲令十方眾生往生極樂，成就佛果而已矣。

「定聚」即為正定聚。聚是類別的意思。經典中將根性不同的眾生，以類聚之，不出三種。一類是邪定聚，必定墮入六道輪迴者。第二類是不定聚，能否得解脫隨緣而定，遇善緣即上升，遇惡緣即墮入輪迴。主要指信位及內外凡夫，進退不定。第三類是正定聚，決定得到菩提涅槃、佛果的，屬大乘初住以上者。正定聚也即不退轉位，圓教初住破一品無明，初得無生法忍，即為正定聚。

我等凡夫在修菩提道成就佛果的過程中，此三關難以透過。

第一關是脫離三界分段生死難。按通途佛法，一定要斷除見思惑，證得阿羅漢的果位，才能離開三界的分段生死，而濁世眾生欲憑自力修戒定慧斷盡見思惑，基本上難得其人了。而淨土法門以自力感通佛力加持，帶業往生極樂世界凡聖同居土，與諸上善人俱會一處，就便巧地透過了這一關。

第二關是不取證偏真涅槃難。一般修行人斷見思惑，證人我空得偏真涅槃，便容易中止化城，墮無為坑，飲三昧酒，取證偏真涅槃。乃至大乘圓教七地菩薩獲得寂靜真常的覺受，亦欲取證，此時十方諸佛加被他，喚醒他因地所發的菩薩願，他才能重新發起修菩薩道之心。由此可見，阿彌陀佛發願，加持諸往生者必定到達成佛的目的地，便順利地通過此難關。

第三關是得阿鞞跋致難。得不退轉位乃斷無明，至少圓教初住以上的證量。圓教初住菩薩功德甚深，已能在一百個三千大千世界示現八相成道。這一願，阿彌陀佛保任帶業往生的天人悉能得阿鞞跋致，中間也不會遭遇退轉的陷阱。

有些修行人慈悲心深重，欲於此世，生生世世行菩薩道，救度眾生。然未證無生法忍欲住在五濁惡世度眾生，無有是處。（龍樹菩薩語）

因為自己煩惱厚重，結果非但度不了眾生，自己卻反而被眾生度入惡道。是故要想實現普度眾生的悲願，理應先往生到西方極樂世界，華開見佛，得大乘正定聚，爾時再回入五濁惡世度眾生，才是智慧選擇。

往生極樂世界入正定聚，自不待言。然此願亦包含加持當往生的淨業行人，亦獲住正定聚之密義。《大寶積經·無量壽如來會》表述：「彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」意謂入正定聚包含二類念佛行人：一類是已往生的彼國眾生，一類是「若當生者」，即尚未往生的淨業行人，若能深信、切願、稱名，死盡偷心，不換題目，如是真念佛人，即人中分陀利華。若是邪定聚和不定聚的眾生，不可能了知西方極樂世界建立的原理以及阿彌陀佛大悲願心，也就不能產生決定的信心。夾雜著懷疑，易被其他修行方法所動搖。是故此土信願稱名者亦能得到這一願密義的加持。蓮宗祖師常開示，真能深信切願持名，已是極樂世界之嘉賓；雖然身還沒有往極樂世界，七寶蓮池中已然誕育了一朵標上其名的蓮華了。至心念佛，即入正定聚，阿彌陀佛願力加被，妙德難思。