一、唯識之義

唯識者，據《成唯識論述記》云：「唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，詮有內心。」此指外境非實有，內識非虛無，非有非無，名曰中道。外實為增益執，內無為損減執，雙遣二執故，方是唯識中道之義。

識有本識和轉識，本識即阿賴耶，為眾生生命的本體，前後相續不斷，能持諸種子，變現有情世間和器世間，即以所變為自所緣。轉識即前七識，依止本識而起現行，又由現行熏成種子，藏於本識。

唯識學雖講識體，但不同於宗教中的上帝、外道的神我，也不同於哲學中的物本體、心本體。以識的變化，係因緣生法故，前後相續不斷故。

識為能變，境為所變，境識不離，內外渾融。所不離能，故曰唯識。

二、能變之體為識

能變分三：1．因能變、果能變；2．因緣變、分別變；3．共變、不共變。

因能變即種子能變，分名言種、異熟種、四大種。所變根身器界為其所緣。果能變即以現行識體為能變，見分相分為所變。在因果能變中，有因緣變、分別變的差別：三類境中的性境，有色心之實體實用，屬因緣變。獨影境與帶質境，但隨能緣識之分別力而變，屬分別變。

三、熏習

前七現行識為能熏，第八賴耶為所熏，受熏時成習氣，即從熏習中留下的氣分，潛伏於本識中有產生諸法的功能，曰種子。

熏習有三：1．名言熏習：即因名言相而熏習，能詮釋義理，分別境相，產生差別法相之因。2．我見熏習：執著於我、我所的觀點而熏習，區別自、他、人、我、我相、法相的原因。3．有支熏習，指善惡諸業的熏習，為死後招感不同果報的原因。

四、唯識學的目的

唯識學的目的在超情離見、轉識成智、轉染成淨。

1．轉前五識，成成所作智（以行為饒益眾生、成就眾生）。

2．轉第六識，成妙觀察智（去除無明善觀諸法的自相、共相、說法利生）。

3．轉第七識成平等性智（破除自他人我妄執、視眾生平等，興無緣慈、同體悲）。

4．轉第八識成大圓鏡智：（此時為無垢識，如大圓鏡，圓照諸法，而無分別。即法身、真如、菩提、涅槃境界）。

轉染成淨：(1)斷人我執，捨煩惱障，成涅槃。(2)斷法我執，捨所知障，成菩提。

五、唯識、般若二宗的空義

唯識宗著重於心的分析，三論宗著重於境的分析。唯識認為一切現象（眾生似我、似法之現象），都是迷情之遍計執，此我法是絕對的無，空此遍計所執，才能顯出依他起（因緣生法）的妙有、圓成實的勝義有。

三論宗則認為：緣起諸法之現象，不能說沒有，此有為假有。即在假有上建立性空，不能把緣起法空掉才叫空。故《中論》云：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」

六、三性三無性是唯識指明諸法萬有的實相

1．三自性：依他起性、遍計執性、圓成實性。

依他起：有為之法，從自種子，增上勢力，待因及緣而生。

遍計執：非有計有，執我執法，由諸分別，緣名及相，執我而起。

圓成實：我法二空所顯真如，圓滿、成就、真實。

2．三無性：

相無自性：眾生所執我法二相空故。

生無自性：因緣生法非自然生故。

勝義無自性：勝義即空，空為第一勝義故。

七、唯識各派對第八賴耶認識的差別

1．地論學派視賴耶為淨識與如來藏同。

2．攝論學派視賴耶為妄識，是一切煩惱之本。

3．法相宗則認為是真妄和合之識，染淨兩種境界均發源於賴耶（含藏染淨種子故）是生命的主體，是宇宙萬有的本源。

八、新舊唯識師的不同論點

在印度弘揚唯識學的無著、世親二論師以後，有十大論師出，對發揚唯識教義各有論點，分出新舊兩派。

舊唯識學有護月、安慧、難陀。新唯識學有陳那、護法。

1．識體變現時：安慧主張一分（只有識的見分，一般認為，安慧的一分是指識的自證分），難陀主張二分（即能緣見分、所緣相分），陳那主張三分（見分、相分、自證分），護法主張四分（即於三分外加證自證分）。

2．種子本有和新熏方面，護月主張本有，難陀主張新熏。陳那、護法則主張有本有種，又有新熏種。

3．舊唯識師主張無相唯識，即唯心無境。

新唯識師主張有相唯識，即境不離識。唯識者，唯遮境離心實有，識表內心非無，非有非無，即中道義。

九、以心靈淨化莊嚴國土

經云：「心淨故國土淨、心染故國土染。」云何心淨？謂外不染六塵，內不執人我，不著常著斷，慈悲和諧，故名淨土。

故此心清淨，便是莊嚴國土。七寶宮殿、五彩棟宇，皆表面之裝飾，此唯凡夫之所謂莊嚴，非菩薩之所謂莊嚴。四無量心，四攝六度，利生之萬行，乃菩薩之莊嚴。學佛者能識此旨，才能做到悲智兼運，福慧雙修，圓證菩提。