「是以欲透塵勞，須知要徑。將施妙藥，先候病源。若細意推尋，冥心體察，則何塵而不出，何病而不消，斷惑之門，斯為要矣。」

所以我們只要有志於今生往生淨土，你希望能夠臨終的時候正念分明，把所有的佛號都能夠成功的帶領我們超越輪迴、導歸淨土，你必須要知道捷徑。了生死只有一條路而已的，沒有其他路了，你一定要走這條路的。

什麼是捷徑呢？

就是好好的了解第七意識，好好的調伏它！

所以將施妙藥先候病源，你要知道你為什麼輪迴？不是你做錯了事，不是，不是這樣的。做錯了事也不一定會輪迴，因為做錯事懺悔就好了嘛，但是為什麼你懺悔還是沒有用呢？來生還繼續輪迴呢？這個已經不是善惡對錯的問題了，關鍵在於執著，一種非理性盲目的執著。就是說這個執著對你一點好處都沒有，但是你還是會執著，叫做無明，你根本就不是一種理性的執著。所以我們必須要知道，我們生生世世，為什麼你今生死了，你來生一定要在三界得果報？那個讓你得果報的力量是什麼呢？你先把這個問題抓出來。

好，所以我們應該很平心靜氣的去了解它、去體察觀察它，那麼所有的煩惱都能夠出離，所有的病根都能夠消除，總而言之斷惑之門斯為要矣。你想了生死，你只有一個選擇，就是面對你的執著，把它空掉，然後再重新發願，重新引導它，給你的生命一個新的引導者，就是用願力來引導你，不能用自我意識來引導你。

舉一個例子，在《淨土聖賢錄》講到清朝有一個百不管老人。這個老婦人，她管了一個很大的事業，年紀大的時候，她相信淨土法門，就好好念佛了，就把事業交給她的子女來掌管。但她念佛念了幾年，她總是覺得佛號念得不相應，這個時候，她就請教她的師父了，她師父說，你是怎麼念佛的呢？她就說，我在念佛的時候，但是我的子女跟我請教事情，怎麼去管事業的時候，我也會給他們一些建議。她師父說，你沒有真心實意地把心安住在佛號上，你的心還是攀緣娑婆世界，你的心還是有漏，漏失掉了。怎麼辦呢？老和尚說你以後啊遇到你的子女問你事情呀，你修三個字叫隨他去。然後她就自封為百不管老人，以前只是身體不管，心裡面還是執著嘛，對不對?她真實地把心裡的執著放下了，隨他去了。

在《楞嚴經》裡面很強調你的因地，因為你的因地心果地覺，影響你最後的開花結果。諸位，當你的心跟佛號接觸的時候，那一剎那，你是在用佛號創造一個什麼樣的因地，就很重要了。如果你的心是一個有漏的執著，你的心跟佛號接觸的時候，這句佛號就變成有漏的了，是心作娑婆，是心是娑婆。

這個百不管老人，她以前所念的佛號，全部是有漏的。因為她的心還是有所執取，她的心還在娑婆世界！按照蕅益大師的開示，你要往生，你必須把心先送到淨土去，是心作淨土，然後你每一念心所創造的佛號，是心是淨土。如果你的心根本到不了淨土，你的佛號就到不了淨土了。

諸位你要知道一個概念，這個因果你不要錯亂啊，是你的心來引導佛號，而不是佛號來引導你的心！如果是佛號引導你的心的話，那每一個人都應該往生啊！佛力是主動，你是被動，那每一個念佛人都應該往生呀！不可能念佛人而且每一個念佛人得到的功德是完全一樣的，就是因為你用不同的心來引導佛號。

所以一句佛號，跑到一百個人心中，產生結果不一樣。是心作佛，是心是佛，不是佛號來引導你，否則你是錯亂因果了，是你的心是因，佛號是結果。所以斷惑之門，斯為要矣！你的往生跟你念佛的多少，沒有直接關係，但是你佛號越多，你到了淨土，品位更殊勝，多多益善。但是往生的關鍵，你必須要創造一個超越三界的佛號，你必須有本事把佛號變成你超越生死的力量，從而跟彌陀感應道交，要順從本願，而不是順從娑婆世界，而不是順從自我意識。

所以這個地方，斷惑之門，斯為要矣！這是一個成敗的關鍵。所以一個人臨終可以起煩惱，但是不能起顛倒。起煩惱用佛號壓它，可以，它只是一時的分別。但是你那個堅固的執著，佛號壓不住了，起顛倒你就沒救了。因為起煩惱是第六意識的問題呀，第六意識很好對治的，你只要轉移目標，第六意識只要你不去攀緣，用佛號來取代妄想，這個妄想就消失了。第六意識是最好對治的，但第七意識就不是這樣了，你一起顛倒，誰拿你都沒辦法，助念也沒有用了，你自己要往娑婆世界跳，誰拿你都沒辦法。所以斷惑之門，斯為要矣，是這個意思。

好，前面我們講到這個整個輪迴的根本。但是呢第七意識不幸的是它沒有自我反省、自我調整的力量，它的形成其實是第六意識點點滴滴的錯誤思想長時間累積而成，所以解鈴還須繫鈴人，改變第七意識，還得靠第六意識的修觀。因為第七意識它沒有自我調整的力量。前面講病根，現在講方法了，講對治第七意識的方法了。