剎那滅俱有，恆隨轉應知，決定待眾緣，唯能引自果。

大乘佛法一再強調，宇宙萬法的生因是阿賴耶識的種子。身為宇宙萬法生起的一個親因緣，它到底是什麼相貌？在本論當中提出了六點：

第一個是剎那滅。就是說，這個種子的體性是剎那剎那生滅的一個有為法。簡別外道：外道說，一切法的生因是自性、梵、自在天，這些都是不生不滅的，都不能改變的；而我們的種子會因為思想的不同而變化。

比如說，你累積了一種負面的業力，殺生的業力，如果你對這個殺生的行為念念地隨喜，這個種子就不斷不斷地增長廣大；如果你現在開始懺悔對治，這個種子的勢力就會變小。所以，這個種子的體性是一個可以變化的有為法。這是第一點。

第二個，果俱有。這個「果俱有」就是說，這個種子的因消失了以後，這個果報就出現了，這個因滅果生必須是同時成就。比如說，我們現在的五蘊身心是一個人的五蘊身心，是過去的五戒的業種子所資持的。那麼這個時候「因滅果生」，同時存在。就是說我們這個身心世界是頓生頓滅、頓生頓滅。

當裡面五戒十善的業力消失的時候、釋放出來的時候，這個五蘊的果報出現了。這個出現了以後，它又返熏回去，這個果報消失了又變成種子，種子又變成果報。因為我們這個五蘊身心生滅的相貌太過頻繁，所以我們看不出它有生滅。其實，我們的生命是：突然間身心世界出現了，突然間全部消失了，又突然間全部出現了……這個「果俱有」就是說，因滅果生它是同時存在的。

當然，這個「剎那滅」跟「果俱有」都是在詮釋阿賴耶識這個「轉」——前後轉變的功能。

第三，恆隨轉。這個「恆隨轉」的意思就是說，這個善惡的種子是一類相續、不失不亡，乃至成佛為止。就是我們今天造了一個業力，比如說你剛剛拜了一部《八十八佛》，那麼這個善種子當然可以成就安樂的果報。這個種子只要還沒有釋放出來，或者你沒有去懺悔對治，它會生生世世地跟著你，不會失掉的。雖然它生滅，但是它又相續，它不會失掉的，不會因為你換一個人身就失掉，不會的。

第四個，性決定。生起善惡功能的體性是決定而不錯亂的。就是說善的種子是決定招感安樂的果報，惡的種子也決定招感痛苦的果報。這個體性是不能改變的，沒有人有能力去改變這個種子的體性。比如說，我們現在開始修行佛法，開始去斷惡、修善，懺悔業障、積集資糧。理論上來說，這都是在栽培一種安樂的種子，但是我們現在可能痛苦依舊。這個叫作重報輕受。我們要相信啊！

比如說，你現在拜佛，結果拜佛拜到最後肚子痛。你不能夠說因為拜佛而肚子痛，這樣講不對。你以前有這個罪業。這個拜佛是個善業，善業怎麼會招感肚子痛？就是說你內心當中有這一部分的罪業，這個時候因為拜佛的因素把這個罪業逼出來。其實所有修行的道理都是這樣子的，不可能因為你的修行而產生增加痛苦，不可能！這樣子這個善惡的體性就錯亂了。不管你現在因為修行而增加多少痛苦，這個都是由罪業所帶動的，你的善業是一定招感安樂果報，所以叫作「性決定」。

「恆隨轉」跟「性決定」都是在詮釋這個種子的相續的功能，叫「恆」。前面「剎那滅」跟「果俱有」是強調「轉」。

第五個，待眾緣。這是講，種子要變成果報，必須要等待成熟的因緣。不管你現在佛號念得多好，數量念了多少，你也不能夠說馬上往生。你過去的業力所釋放出來一個「人」的果報，只要這個業力的能量還沒有釋放完畢，你往生的因緣就還沒有成熟。就是說，種子要變成果報要等待因緣，就是「待眾緣」。不像外道所說的——自然外道，它必須要等待因緣。

第六，引自果。「引自果」就是說，差別的種子會引生差別的果報。這簡別外道的一因多果論。外道說宇宙間就是一個因，就是大梵天，大梵天創造很多很多差別的果報。佛法是不同意這個一因多果的，佛法是認為多因多果。

比如說，你過去歡喜布施，所以你今生財富很多；但是你在布施的時候又造了殺業，所以你雖然財富很多，但是你就多病。就是說，你這個果報體，你今生的果報體，是很多很多的「因」的累積，不是一個因。所以，你的生命當中，有些你很滿意，有些很不滿意。因為你的因地造了很多的善，也造了很多的惡，所以得果報的時候就錯綜複雜，有些地方你滿意，有些地方你不滿意。這是正常的。你的因地就不圓滿，怎麼能夠要求果報圓滿呢？所以叫作「引自果」，每一個因地都有它相應的果報。

總而言之，我們今天造了一個種子在阿賴耶識當中，它就是剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣、引自果。